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哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索：说明称为哲学的思想观点怎样产生，各种问题和提供的解答怎样引起新的问题和答案，各个时代对于达到最后的解决有哪些进展。

介绍各种体系时，我们将注意让作者摆出自己的观点，而不泛加品评。可以发现：哲学史在很大程度上是对哲学最好的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。哲学史家在自己的研究中应当采取不偏不倚和客观的态度，并且尽可能避免在探讨中渗入自己的哲学理论。但是完全消除个人因素是不可能的，哲学史家先人为主的成见必然在一定程度上流露于他的著作中。其表现方式多种多样：重视某些哲学，表明什么是进步和衰退，甚至对各个思想家论述的篇幅也有所不同。所有这些都是无可避免的。不过，应当让每个哲学家有机会充分地表明自己的论点，而不要常常加以批驳，使他受到干扰。而且我们不能单从现在的成就方面着眼来批评一个体系，就是说，不能用今天的标准来衡量而贬低它。同近代理论相比较，古希腊的世界观似乎是朴素、幼稚和粗糙的，而嘲讽这种世界观却极不明智。从当时的观点来看，人类最初努力了解世界而形成的这种世界观，显然是划时代的事件。评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背景，着眼于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因后果以及由它所引起的发展。因此，我们的研究方法是历史的和批判的。

序论

编哲学

篇自然哲学

章早期思想的起源和发展

第二章实体问题

第四章数的问题

第五章变化的问题

第六章多化的解说

第二篇知识和行为问题

章智者时期

第二章苏格拉底

第三篇重建时期

章柏拉图

第二章亚里士多德

第四篇伦理问题的探讨

章概观

第二章斯多葛主义

第四章怀疑主义和折中主义

第五篇宗教运动

章犹太哲学

第二章新柏拉图主义

第二编中古哲学

篇基督教神学的兴起

章基督教的开端

第二章基督神学的发展

第三章奥古斯丁的宙观

第二篇经院哲学的开端

章黑暗时期

第二章中世纪的精神和基督教哲学

第三章约翰·司各脱·伊里杰纳

第四章一般概念的问题唯实论的唯名论

第三篇经院哲学的唯实论的发展

章坎特伯雷的安琴伦

第二章彼得·阿贝拉和十二世纪的经院哲学家

第三章神秘主义和泛神论

第四章不安的征兆

第四篇经院哲学的鼎盛时期

章阿拉伯哲学

第二章亚里士多德的卓越地位

第三章托马斯·阿奎那

……

第三编近代哲学

增订本补遗”

葛力，西方哲学史家，中共中央党校教授。笔名力野。河北顺义人。著有《十八世纪唯物主义哲学》、《启蒙思想泰斗伏尔泰》(合著)、《现代外国哲学史》(主编)等。

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德性不是人生而有之的，而是过实践和教育获得的.德性意味着有完全的知识，所以只有成熟的人能够有德性。这里所作的假定是，人根据自己的判断而行动，他会自然追求他认为是好的，避免坏的。因此，坏的行为产生于错误的判断或错误的意见，斯多葛学派有时指出后者是激情或无节制的冲动、即过头的冲动的原因，有时又视之为结果。激情有四种，即欢乐、欲念、恐惧和悲伤。对当前的善作出错误的判断，引起欢乐，或被欢乐所引起；对未来的善作出错误的判断，引起欲念；对当前的恶作出错误的判断，引起痛苦；对将来的恶作出错误的判断，引起恐惧。所有这些激情以及由此产生的其他各种激情的病态，我们不仅要使其有节制，而且要予以根除，这颇为自然，因为那是荒唐而逾常的感情。激情是错误的意见。因此，斯多葛学派的理想是摆脱激情或无动于衷。

二、理论宇宙论。

理性还试图把一切现象的客观条件归一终极和至高无上的境地、或一无条件的境地。我们构成一个自然整体的观念、宇宙的观念，把这看成是一切现象所依赖的原则，或者在现象本身中寻求一无条件的境地。无论是在哪一种情况，我们构成宇宙论的观念，都使自己陷于各种对立中，康德称之为二律背反：这种诡辩的命题既不能希望得到证实，也不怕来自经验的反驳。正题没有矛盾，而且植根于理性的必然性中，但是偏巧反题同样能够为自己的成立举出切实有力和必然的根据。

有四种这样的二律背反，其中的正题和反题都能得到证明。能够得到证明的有：（1）世界在时间上有开端，世界在时间上没有开端，或者是永恒的；世界在空间上是有限的，世界在空间上是无限的；（2）物体可以无限分割，物体不是可以无限分割，其中有单纯的部分，不能再进一步分割（原子）；（3）世界上有自由，世界上一切事物都是按照自然的规律产生的；（4）世界上存在一绝对必然的神，作为世界的一部分或它的原因。无论在世界以内或以外，世界上没有这样的神，作为它的原因。参与者喜爱一种论旨，而不喜爱另一种，只以他们自己的兴趣为转移，而不考虑真理的逻辑标准。凡是思想健全的人，如果他认识到他真正的利益，对正题或独断论会有一定的实际的兴趣。世界有一开端；我的能思维的自我是单纯而不可毁灭的；它是自由的，不为自然所强制；构成世界的事物全部秩序导源于原始的神，一切事物都从那里得到统一性和有目的的联系一这些都是伦理和宗教的支柱。反题或经验主义则剥夺或似乎剥夺了人所有的这些支柱。如果没有和世界不同的原始的神；如果世界没有开端，从而没有一造物主；如果人的意志不自由，人的灵魂像物质一样可以分割和毁灭，人的道德观念和原则就会失去全部的有效性，和构成它们理论上支柱的先验的观念一起衰落。

这还涉及到纯理论的旨趣问题。如果我们肯定正题中先验的观念，我们能够先验地思考一连串的全部条件，从...

智者们逐渐知晓这一事实，即人类的心灵是获取知识过程中的一个重要因素。智者以前的思想家都认为人类理性的能力能够获取真理；尽管具有批判的敏锐，但他们却忘记批判理智自身。智者将目光转向认知的主体，并断定知识依赖于具体的认知者，在一个人看来是真的东西，对他而言就是真的，不存在客观真理，而只存在主观的意见。“人是万物的尺度。”普罗泰戈拉这样教导人们。

整个智者运动的重要价值在于：它唤醒了思想，向哲学、宗教、习俗、道德和以其为基础的制度提出了挑战，要求用理性来为它们提供辩护。

在一个人眼前，争论者混乱模糊的概念逐渐成型，越来越清晰而明确，最后非常醒目，像美丽的雕塑。苏格拉底学到了雕刻艺术的精髓。

苏格拉底对知识的信念，对清晰且理由充分的思考的信念是强烈的——这一信念如此强烈，以至于他认为知识可以解决人类的所有问题。他将自己的方法应用到所有人类问题上，特别是道德问题，并试图为行为找到理性的依据。我们已经看到，激进的思想家将他们所处时代的伦理观念和实践仅仅视为习俗：毕竟强权塑造了公理。保守者认为习俗是不言自明的：行为准则不是一个人能够推理出来的；准测必须得到遵守。苏格拉底力图理解道德的意义，发现正确和错误的理性原则，凭借这一原则来解决道德问题。

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哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史-不仅按年代列举和解释各种哲学理论-而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期-以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质-及其创始者的个性-它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中-把它看作是一个有机整体的一部分-把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索-说明称为哲学的思想观点怎样产生-各种问题和提供的解答怎样引起新的问题和答案-各个时代对于达到的解决有哪些进展。

书籍介绍

哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索：说明称为哲学的思想观点怎样产生，各种问题和提供的解答怎样引起新的问题和答案，各个时代对于达到最后的解决有哪些进展。

介绍各种体系时，我们将注意让作者摆出自己的观点，而不泛加品评。可以发现：哲学史在很大程度上是对哲学最好的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。哲学史家在自己的研究中应当采取不偏不倚和客观的态度，并且尽可能避免在探讨中渗入自己的哲学理论。但是完全消除个人因素是不可能的，哲学史家先人为主的成见必然在一定程度上流露于他的著作中。其表现方式多种多样：重视某些哲学，表明什么是进步和衰退，甚至对各个思想家论述的篇幅也有所不同。所有这些都是无可避免的。不过，应当让每个哲学家有机会充分地表明自己的论点，而不要常常加以批驳，使他受到干扰。而且我们不能单从现在的成就方面着眼来批评一个体系，就是说，不能用今天的标准来衡量而贬低它。同近代理论相比较，古希腊的世界观似乎是朴素、幼稚和粗糙的，而嘲讽这种世界观却极不明智。从当时的观点来看，人类最初努力了解世界而形成的这种世界观，显然是划时代的事件。评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背景，着眼于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因后果以及由它所引起的发展。因此，我们的研究方法是历史的和批判的。