格言联璧（全本全注全译，精装典藏版！国学入门读本，政商界精英书） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《格言联璧》是清代金缨编纂的一部格言集，分学问、存养、处事、接物、齐家、从政等十一类，内容广博，语言精练，涵盖了社会人生方方面面和古代中国各个时期的思想精髓。该书约成书于清代中晚期，一经问世即受到诸多名家推崇，因书中许多格言警句侧重生活实际，如“处事类”“接物类”等章在为人处世方面，对当下的读者仍有一定的指导价值和劝诫价值。

序一… …………………………………………………………（ 01 ） 

序二… …………………………………………………………（ 03 ） 

序三… …………………………………………………………（ 05 ） 

学问类… ………………………………………………………（ 1 ） 

存养类… ………………………………………………………（ 25 ） 

持躬类… ………………………………………………………（ 47 ） 

摄生（附）… …………………………………………………（101） 

敦品类… ………………………………………………………（113） 

处事类… ………………………………………………………（125） 

接物类… ………………………………………………………（143） 

齐家类… ………………………………………………………（185） 

从政类… ………………………………………………………（205） 

惠言类… ………………………………………………………（235） 

悖凶类… ………………………………………………………（265）

金缨，清代学者，浙江山阴人，大略知道是生于清朝后期一个颇富有的书香门第，其他信息已不可考。编著有《格言联璧》一书。

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格言联璧·学问类

古今来许多世家①，无非积德； 

天地间人品，还是读书。 

【原注】 

传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭。古联云：树德承鸿业，传经裕燕贻。又云：树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。又云：天庥静迓惟为善，祖泽长延在读书。又云：欲高门第须为善，要好儿孙书。又云：立品定须成白璧，读书何止到青云。皆格言也。 

【注释】 

①世家：旧时泛指门第高、世代做大官的人家。 

【译文】 

古往今来，世家的名声都是靠积累德行而成就的；要想具备高洁的人品，只有通过读书获取。 

读书即未成名，究竟人高品雅； 

修德不期获报，自然梦稳心安。 

【原注】 

不因果报方修德，岂为功名始读书！ 

【译文】 

读书即使不能成名，毕竟可以使人品行高洁；修养德行而不希望获得回报，自然饱食酣眠，心态安稳。 

为善乐，读书便佳。

【原注】 

茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！此事之乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰，堂构之美，润屋润身，相去殆有天壤之别矣。张扬园云：人第见近世游庠序者，至于饥寒；衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书。是以失意斯滥，得意斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理；一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉！ 

【译文】 

为人行善，能令人快乐；认真读书，能让品格提高。 

诸君到此何为，岂徒学问文章， 

擅一艺①微长，便算读书种子； 

在我所求亦恕，不过子臣弟友， 

尽五伦②本分，共成名教③中人。 

【原注】 

广州香山书院楹联。刘直斋云：士先器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲、草菅人命者，鲜矣。 

【注释】 

①艺：六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种技能。 

②五伦：即“五常”，封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 

③名教：以正名定分为中心的封建礼教。 

【译文】 

各位为什么来到这里？难道只是为了做学问、写文章吗？难道在这方面有一技之长，就能算做读书人吗？在我看来，我们所探求的不过是“恕”，不过是尽五伦的职责，成为恪守礼教的人。 

聪明用于正路①，愈聪明愈好， 

而文学功名益成其美； 

聪明用于邪路，愈聪明愈谬， 

而文学功名适济其奸。 

【注释】 

①正路：大路，指正道。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。” 

【译文】 

聪明如果用于正道，那么就越聪明越好，而学问和功名更能增加他的美德；聪明若用于邪路，那么越聪明就越谬误，学问和功名反会助长他的奸诈。 

战虽有阵，而勇为本。 

丧虽有礼，而哀为本。 

士虽有学，而行为本。

【译文】 

作战虽有一定阵法，但以勇敢为根本。办丧事虽有一定礼法，但以哀伤为根本。有识之士虽有学问，但以品行为根本。 

飘风①不可以调宫商②， 

巧妇不可以主中馈③， 

文章之士不可以治国家。 

【注释】 

①飘风：旋风。《尔雅·释天》：“回风为飘。” 

②宫商：指古代宫、商、角、徵、羽五音。此处泛指音乐。 

③中馈：饮食家务等事项。旧称妇女之职为主持中馈。《易·家人》：“无攸遂，在中馈，贞吉。” 

【译文】 

回旋的风不能奏出美好的音乐，取巧的妇人不能管理好家务，只会写文章的读书人不能治理好国家。 

经济①出自学问，经济方有本源。 

心性②见之事功，心性方为圆满。 

舍事功更无学问，求性道不外文章。 

【注释】 

①经济：经国济世。 

②心性：佛教称不变的心体为心性。

【译文】 

经国济世之道出自于学问，学问才是经国济世的本源。修心养性的成果体现于建功立业，心性才算圆满。除建功立业之外，世上没有真正的学问；要想获得修心养性的方法，不外乎文章。 

何谓“至行”①，曰“庸行”②。 

何谓“大人”③，曰“小心”。 

何以“上达”④，曰“下学”。 

何以“远到”，曰“近思”。 

【注释】 

①至行：至高无上的德行。 

②庸行：日常行为。 

③大人：品行高洁的人。《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德。” 

④上达：向上进取。《论语·宪问》：“君子上进，小人下达。” 

【译文】 

什么是的德行？即日常的修行。什么是品德高尚的君子？即谦恭谨慎之人。如何才能上进？即虚心学习，不耻下问。怎样才能实现远大的抱负？即思虑当下。 

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。 

安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。 

霁月光风①，谓之度②。万物一体，谓之仁。

【注释】 

①霁月光风：霁，开朗；光，与霁同义。霁月光风，比喻心胸光明坦荡。 

②度：器度，胸襟。《左传·昭公十二年》：“思我王度，式如玉，式如金。” 

【译文】 

能竭忠尽孝的人称为人。学治国安邦的本领叫作学。具有平险定乱的才能叫作才。能规划天地万物的文字叫作文。光明坦荡的风度叫作度。万物与我一体的仁心叫作仁。 

以心术为本根，以伦理①为桢干②， 

以学问为菑畬③，以文章为花萼， 

以事业为结实，以书史为园林， 

以歌咏为鼓吹④，以义理为膏粱⑤， 

以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积， 

以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持， 

以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。 

【注释】 

①伦理：人类道德之原理。《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也。” 

②桢干：筑墙所用的木柱，竖于两端的叫桢，竖于两旁的叫干。喻事物之本根。 

③菑畬（zī yú）：良田。初耕的土地叫菑，开垦过三年的田地叫畬。《尔雅·释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。” 

④鼓吹：原指鼓、钲、箫、笳等合奏之乐曲，此代称音乐。

⑤膏粱：喻珍美之味。《孟子·告子上》：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。” 

【译文】 

把心术当作根本，把伦理当作枝干，把学问当作田地，把文章当作花萼，把事业当作果实，把书籍当作园林，把歌咏当作音乐，把义理当作食粮，把著述当作纹饰，把诵读当作耕耘，把讨论当作积累，把先贤的言行当作良师和益友，把忠信诚敬当作修身之本，把行善事、赐祥瑞当作享受，把乐天知命当作归依。

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3.全书分学问、存养、处世、接物、齐家、从政等十一类，涵盖社会人生方方面面。

4.古代版“名言警句大全”，广为传诵，弘一法师幼年启蒙读本，也是古代蒙童书。

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书籍介绍

《学而书馆•格言联璧》曾被其跋者称为“本世事为学问”。意思是说此书是从社会生活的实践入手，从人情世故中探索正确适用的生存之道。《格言联璧(全注全译)》的这一特色，对于人们入世、出世有很好的借鉴和指导作用，因此实用性很强。

全书以儒家修身、齐家、治国的次第为经，以对所收格言的诠释为纬，涵盖了人生从读书修身到处世、理家、治国、平天下的各个方面。无论什么人，无论遇到什么事，阅读此书都将受到启迪和激励。