C理论：中国管理哲学（成中英文集·第八卷） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《C理论：中国管理哲学》是成中英先生管理哲学思想的重要呈现。成中英先生在分判中西方文化的差异，东西方社会组织、管理思想、哲学思维方式、价值体验和历史经验等多方面差异之上，建立了以《易经》为基础，以中国传统管理智慧与西方科学精神贯通为目的，融合了易、儒、道、兵、墨、法、禅等各家哲学精髓的C管理理论。本书介绍了Ｃ理论的基本内涵及要素，对比了东西方管理思想的异同，阐释了Ｃ理论的管理境界，展望了Ｃ理论在21世纪全球化过程中的定位与发展。该书重视中国哲学在现代管理中的作用，重视弘扬人的价值，提出了建立中国管理哲学的思路与方向。

目录

章C理论的基本内涵

节管理的哲学省察

第二节《易经》哲学的管理学诠释

第三节C理论的理论架构

第四节C8概念的发现、提出与切入

第五节C理论与可持续发展的管理

第二章C理论的要素分析

节深入认识《易经》管理

第二节由《易经》八定位诠释管理

第三节《易经》管理的八大要素

第四节《易经》管理的运用

第五节C理论的管理模型

第六节道家的决策哲学

第七节法家的领导哲学

第八节兵家的权变哲学

第九节墨家的创造哲学

第十节儒家的协调哲学

第十一节《易经》在管理中的融合与转化功能

第十二节禅在管理中的超越与切入功能

第三章C理论与东西方管理

节《易经》与现代化管理

第二节《易经》思维与管理决策

第三节《易经》管理哲学的理论与实践

第四节西方管理危机与东方人性管理

第五节中国管理与美日管理比较

第六节现代化经验与中国式管理

第七节中国管理与人性哲学

第八节中国式管理的特质及其现代性

第九节了解和应用东方管理

第十节C理论与现代管理决策

第四章C理论的管理境界

节建立中国的管理哲学

第二节寻求现代化的中国管理模式

第三节论工业化与伦理化的双管齐下

第四节谈企业伦理

第五节战略的哲学基础分析

第六节决策过程的哲学分析

第七节整体定位、应变创新的思考

第八节C理论走出中国管理自己的天空

第九节多元动态平衡系统

第十节“858工程”：21世纪企业管理策略

第五章C理论的新发展

节《周易》决策管理学

第二节论华人管理本土化的理论架构

第三节华人管理本土化的两种形式，兼论彼得·圣吉及易学

第四节创造21世纪的人类命运：全球化经济发展与儒学及儒商的定位

第五节经济全球化与管理哲学的发展

附论C理论讲演与答问

节北京讲演录（1991年3月）

第二节济南讲演录（1992年5月）

第三节上海讲演与答问录（1994年3月）

第四节台北答问录（1994年6月）

第五节华中理工大学讲演录（1998年6月）

附录一中国管理哲学的当代价值

附录二人性与东西方管理的分野

附录三成中英教授论管理哲学的概念、体系、结构与中国管理哲学

参考文献

后记两则

成中英，美籍华人学者，第三代新儒家代表人物，世界著名哲学家，2016年第五届“中华之光——传播中华文化年度人物”。1935年生于南京，1955年毕业于台湾大学外文系，1959年获华盛顿大学哲学与逻辑学硕士学位，1963年获哈佛大学哲学博士学位。美国夏威夷大学哲学系终身教授，国际儒学联合会创始人及荣誉顾问，英文《中国哲学季刊》创始人及总主编，国际中国哲学会创建者及荣誉会长，国际易经学会主席，中国人民大学国际中国哲学与比较哲学研究中心主持人，浙江大学文化与管理研究发展中心创始人，*重点研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心兼职研究员，并为国内外著名大学耶鲁大学、牛津大学、柏林大学、北京大学、清华大学、上海交通大学、中国人民大学等著名院校客座讲席教授。研究领域涵盖：儒家哲学、本体诠释学、中西哲学比较、形而上学、道德哲学、科学哲学、语言哲学。出版中英文学术著作逾35种，发表学术论文300余篇。

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后记两则

C理论在管理学界已流行20年，影响虽大，但其应用却方兴未艾，需要积极推行。C理论的应用不十分显著的原因，我想有两个：一是管理实务界仍把它看成哲学或只是哲学，而不明管理的哲学仍有可以操作的一面，甚至可说有五个可以操作的层次，问题在能否逐步贯通，层次愈高，贯通愈为需要，贯通也愈要功夫，也就是愈需要思考与学习。二是管理界的人们仍崇信西方的科学管理，而不明白科学管理只是一个层次，本来就包含C理论的知识管理的层次。西方又流行管理的技术与策略运用，但不大讲究整体与管理内在的伦理目的。固然容易行使，但后果却走向自我膨胀，盛气凌人，变成霸权，并非真正领导之道。C理论融合中西，以中国文化与中国哲学系统中的生生不息的努力与仁民爱物的关怀作为决策行事的基础，并不妨碍技术与策略的运用。理解了此两原因，我们不难看到C理论走的是中正光明的路子，对缔造全球经济的正常而持续的发展与推进人类和平与繁荣的世界有极为重要的实践意义，用中国哲学的话语表达就是寓用于理，发理为用，为管理立本，为管理者明道。近我的学生阎雨写出C模式，更明显地阐明如何用C理论，并用案例说明，可说有助于对C理论应用性的推广。至于有很多人已把它融会于自己的心灵之中，产生美好的成果，是否表彰出来，当然并不重要。

C理论的命名我一再强调是以创造力为核心，用Creativity的意思表达，但它的确是源于中国的易学思想，只是因为中国传统中比任何文化传统更深刻地、直接地彰显了创造力之为创造力，无论是天地宇宙的或是人类个人及群体的。人们不必另行索解。有人又以为我用五行并非五行的所有原义，此一观察是正确的。古代的五行在《尚书·洪范》并无五行生克的含义，一直要到战国阴阳之说兴起，邹衍才赋予了五行以生克的含义，但仍只是简单的生克，并无反客反生等量的概念，当然更无当代复杂系统互依互动等概念。我引用五行，并赋予五行的金木水火土以新的含义，这是一个哲学思考者创新的活动，是基于哲学思考者自己的观察与体会发展出来的，应看作对五行理论的一种丰富，而不必用考证他人之说来驳斥，这种复古心态无助于新理论的发展与进步。譬如金，我说是刚强的象征，是我对金的体验，可以很刚如乾，可以较柔如兑，十分恰合，正好补古人之不足。又譬如火，传统以火有发散的功能，中医由此有热敷的处方，我毫不否认，但要认知发散邪气（肿块淤血）正所以凝聚正气（血液畅通），不能只知其一而不知其二，不然中医如何与时俱进？尚且在生活中火的温暖早为人类凝聚的力量，也为人们凝聚时发出的热

力。再说，工业制造中我们必须用火来促进化合，提炼精华，用火来象征凝聚，谁说不宜？此时我们不必否定古人宝贵的经验（如果是经验的话），但切切不可拘泥于古人文字的解说，而不查究竟，不求实事求是，所谓食古不化，难以言道。

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布迪厄的著作作为研究社会阶级地位的冲击力提供了一个语境。他的模型把我们的注意力吸引到了冲突、变化和系统性的不平等上，并突出了结构和执行者之间关系的流动性。布迪厄认为，在社会中处于不同社会地位的个体通过不同的社交活动适应了不同的社会生活。这种适应社会生活的经历为儿童及以后的成人提供了一种感知，让他们感觉到什么对于自己是舒服自然的（他把这种感觉叫做惯习）。这些背景性的经历也塑造了个体所拥有资源（资本）的数量和形式，这些资本由个体继承而来，并在个体面对社交世界中各种形式的公共机构（场域）时得以利用。

布迪厄总是很注重“权利”，尤其是有权势群体对稀有资源的支配。他所感兴趣的，不仅是个体有怎样的权利去定义什么才能构成受到高度尊重的活动，而且还有为什么一些特定的社会惯行比起另一些来更受到尊重。事实上，布迪厄看到了在这个社会结构的中心存在着的统治支配与不平等。他的著作提出，研究个体使用何种策略保持或改进自己及其子女的社会地位是十分重要的。在任何一个特定的社会，特权的传输都“没有得到承认”。人们都倾向于把自己周围的社会组织形式看做是合理的。身份、特权和其他类似的社会酬劳，都是人们通过所谓的努力“挣得的”；也就是说，人们把这些东西想成是通过自己的智力、天赋和其他在战略上显现出来的技能而获得的。布迪厄在展示人们在日常生活中如何获得和使用文化资本时，清楚地解释了个体的社会地位并不是像勤勉或智力这样的个人特质起作用的结果。尤其是他认为，因社会地位而拥有特权的人在很多方面占优势，并不是因为他们的文化经历本身有内在的价值。相反，因为有特权的家庭用来教养孩子的标准与占统治地位的公共机构所（随意）推举的标准之间有着密切的兼容性，人们在家里受到的文化训练在这些公共机构中就获得了不平等的价值。

为了让这本书更容易读懂，我并没有在正文中加入布迪厄的术语。尽管如此，本书对布迪厄更宽泛的理论...

他们在10岁时，中产阶级少年显得老练、世故、难以被感动……工人阶级家庭的孩子显得年龄更小、更活泼、更童真……十年之后，这种模式发生了逆转：那就是中产阶级家庭的年轻人看起来更年轻。

家长和孩子之间讨论问题是中产阶级抚养孩子的一个重要特征。像很多中产阶级的家长一样，威廉斯女士和她的丈夫认为他们自己是在“发展”亚历山大的能力、在以一种协作的方式培养他的才干。由母亲和父亲安排管控的、有组织的活动支配着像加勒特和亚历山大这样的中产阶级孩子。通过确保他们的孩子拥有这些和更多其他的体验经历，中产阶级家长参与了一个协作培养（concerted cultivation）的过程。在这个过程中，一种强烈的“优越感”在中产阶级孩子心中生根发芽。这种优越感在（教育）机构的场景里扮演着尤其重要的角色；中产阶级孩子在这个环境场景里学习对成年人提出质疑并以相对平等的身份和成年人对话。

经济上的艰难困窘使一些基本的生存需要成为这些家长的主要生活任务，他们要挣钱糊口，要安排住房，克服住处附近的不安全环境，带孩子去看医生（常常要久久地等那些根本不会来的公共汽车），给孩子洗衣服，还要催孩子按时睡觉并帮他们在第二天早上准备好上学。但是，与中产阶级家长不同，这些家长并不认为协作发展孩子的能力（尤其是通过有组织的业余爱好活动而实现的协作培养）是教育好孩子的必要因素。与塔林格家和威廉斯家不同，这些母亲和父亲并不把焦点放在协作培养上。对他们来说，为人父母最重要的责任并不在于要引导孩子说出自己的感想、观点和思想。相反，他们认为成年人和孩子之间有一条清晰的分界线。这些家长倾向于下达指令：他们告诉自己的孩子应该做什么，而不是给出理由来说服他们去做事情。和与他们对等的中产阶级孩子不同，这些工人阶级出身的孩子和贫困家庭的孩子没有那些固定的由成年人为他们安排的活动，他们对自己业余活动的特性有更多的控制权。大多数孩子都和自己的小朋友和亲戚住得很近，都能自由地外出并和这些亲戚朋友玩耍。他们的家长和监护人推动了他们成就自然成长（accomplishment of natural growth）。然而，这些孩子和他们的...

学会懂得什么时候该好好练习，什么时候该发挥成绩。格林特先生特别提到“有竞争精神是件好事，他补充说：你可以把你所能想到的陈词滥调都用上。但是当你是强者的时候，就会得到所有的满足感；当你是弱者的时候，你就能很快发现谁才是你的朋友……我还没有发现有什么其他的活动能让你这么直接地体验到所有这些。”

小运动健将们在心理上也会比其他孩子成熟得早：我认为体育运动会使人意志坚定。这样当你遇到困难的时候你就会更认真或者是更深入地去做，不管做什么事情，都会更加努力，都不会为做不好而找借口。

最后，九、十岁的孩子参加有组织的运动队还能够发展他们在公开场合面对成年人的表现能力，也包括在生人面前的表现。

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