新纲常：探寻一个好社会（增订版） 何怀宏/著 道德社会学 研究 中国 广西师范大学出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

【编辑推荐】

陈寅恪说，纲常是“中国文化之定义”

让三千年传统与世界文明汇流

面对变革，期许一种温和而坚定的中道力量的兴起

※著名文史作家刀尔登专文推荐

《沉思录》《正义论》的译介者、北京大学教授何怀宏忧时之作

增补近8万字、1/3的篇幅

※纠“启蒙”之弊，

洗清在近代以来被严重污名化的“纲常”的本来面目，

重建中国社会的道德根基。

※诊断中国社会的失范和败德现象，

反对简单地进行国民性批判，

而是强调制度的关键作用。

※在相对主义和高调主义之间寻求中道，

拒绝让道德沦为知识分子的发明，

而是彰显普通人本就存在的健全常识和良知。

※坚持一种底线思维，

比起“中国往何处去”这种宏观的世界历史命运问题，

更重要的是“首先要善良”（陀思妥耶夫斯基语），也即成为一个正派的社会。

【媒体推荐】

阅读《新纲常》，我不由得想到张载的“橫渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——刀尔登（著名文史作家）

何怀宏先生的《新纲常》是一个伦理学家的当代关怀和中国关怀。何先生对道德问题既“沉思有年”，又受当前社会“一些事件的刺激”，因而写下了中国人的道德方略。这是一个有意义的事件。

——余世存（著名学者）

【内容简介】

在相对主义和高调主义之间寻求中道，

拒绝让道德沦为知识分子的发明，

而是彰显普通人本就存在的健全常识和良知。

本书坚持一种底线思维，作者认为，比起“中国往何处去”这种宏观的世界历史命运问题，更重要的是“首先要善良”（陀思妥耶夫斯基语），也即成为一个正派的社会。

当代中国社会弃君主行共和已经百年，正进入它的第二个百年。在历经战乱和动荡之后，中国最近三十年的国力有了突飞猛进。然而，经济的崛起似乎并未给国人带来精诚的团结与共识，也未带来充分的自信和互信。相反，社会的基本信任和基本善意正在快速流失，甚至出现逃离的迹象。

与经典的国民性批判话语不同，作者拒绝将触目惊心的失范和败德现象归于中国人的国民性的糟糕，而是强调制度的重要性。为了寻求长治久安之道，我们需要探寻和构建一种从制度正义到个人义务的全面的“共和之德”，既充分利用中国历史文化中深厚的道德资源，又充分考虑现代世界的发展，这就是“新纲常”。

增订版序　读何怀宏《新纲常》 i

自序　通向真实自由的道路 vii

引言 001

第一章　为什么重提“纲常”？ 007

一　“纲常”是什么？ 010

二　从“周文”到“汉制” 013

三　尊重生命，是首要道德原则 028

四　道德独立于政治而恒久 040

五　今天的中国社会亟须重建“纲常” 047

第二章　为什么提“新纲常”？ 057

一　传统社会对旧“纲常”的反省与坚持 061

二　近代以来对旧“纲常”的批判 072

三　现代之伦与共和之德 081

四　新伦理的基本特点与主要内容 097

第三章　新三纲 109

一　民为政纲 111

二　义为人纲 121

三　生为物纲 128

第四章　新五常 137

一　五常伦 139

二　五常德 151

第五章　新信仰 167

一　敬天 171

二　亲地 173

三　怀国 176

四　孝亲 180

五　尊师 183

第六章　新正名 187

一　官官 191

二　民民 197

三　人人 201

四　物物 205

结语 209

附录 213

寻求极端之间的中道与厚道 215

—— 答《南方人物周刊》

重建转型中国的道德基石 228

—— 答《南方周末》

三千年和三十年的汇流 240

—— 答戴兆国问

“全球伦理”的可能论据 249

底线伦理的概念、含义与方法 288

一种普遍主义的底线伦理学 304

建构一种预防性的伦理与法律 313

学以成人，约以成人 319

——对新文化运动人的观念的一个反省

后记 331

何怀宏

1954年生，北京大学哲学系教授。代表性学术著作有：《良心论》《世袭社会》《选举社会》《道德·上帝与人》等。译著主要有：《正义论》（合译）、《无政府、国家与乌托邦》、《沉思录》、《道德箴言录》等。

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于是，我们不难理解当中国遭遇西方之后，就不得不在遭受欺凌之后还是坚持向西方学习，这种学习并不简单地就是因为羡慕西方的军事和经济实力，而是因为它的确还反映了在中国人的心灵中同样潜存的对于自由平等的渴望。

为什么“文革”最烈那几年中，家庭关系受到如此严重的破坏呢？为什么家庭观念能够修复，另一些就很难呢？这个问题的答案，或能同时解释中国社会的道德状态。是另有一些因素，使人们——除了少数自律极严的人——很难奉行自己的道德信念，是政治对社会的严重干涉，不仅破坏了道德体系本身，还使其未经破坏的部分，失去了约束力。我们不是不知道好坏，我们只是做不起好人。如果人活在坩埚里，不熔化的东西，实在不会很多。我们的社会，或许不是缺少道德信条，而是道德本身变得不那么重要，不那么有约束力了。如果是这样，又该怎么办呢？

何怀宏教授在书中说：“一个稳定发展的社会的基础，一定是合乎道德或合乎正义的。”他又说：“要谋求根本的长久之道，一个根本的解决办法就在社会道德根基的明确确立。”这是美好的观点，又是令人困惑的观点。我不能说在某种前提实现之前，社会尺度上的道德自救是无望成功的。我也不知如何评价伦理反抗对其他社会进程的意义。实际上，何怀宏教授的学术和道德勇气，使我们眼前的麻烦，更加难于回避一点。

一些学者或是由于希望得到一个根本的解决，或是认为形而上学才有思想的含量，认为道德问题的处理不应诉诸规范伦理，而是要致力于形而上学，给规范伦理学一个形而上学的根基，或者就是用形而上学直接解决思想方法的问题。对于某些借助中国文化传统试图建立某种形而上学体系的努力，我乐观其成，但也担心变成一种学者的“自说自话”。实在说来，我是比较怀疑形而上学的抱负的，我的《良心论》其实就是从批评牟宗三的道德形而上学开始，他做得够好的了，但我认为从他的道德形而上学引不出一种恰当的社会伦理。此外，形而上学还有一个危险是容易走向道德的高调，乃至一种乌托邦的社会理论。

我对形而上学抱有怀疑，但我倒是主张规范伦理与政治学、法学、经济学等社会科学建立更紧密的联系，我尤其看重规范伦理与法治的结盟。法治其实就是政治领域内规则的统治，规则的治理。如果能够实现法治，人们基本的权利与平等自由常常也就能得到保证。有法治就会有自由，而且是不多也不少的自由，不放纵也不压制的自由，不偏祖某一方的自由，在“法律面前人人平等”的自由。你遵守了应该遵守的规则，你就获得了自由，也让别人有了自由。规则自然也需要随着变化了的情况有所调整，但是，基本的规则不需要大的调整。所以说，初看起来，作为基本约束规则的“纲常”与自由是对立的，其实却并不如此。“纲常”恰恰是通向真实自由的道路。

我们今天生活在一个以经济为中心的社会里，而诸如“信誉”（reputation）、“信用”（credit）、“信任”（trust）等的要求，可以说是今天全球化、一体化社会的道德基石，如果对这些要求的落实不能达到一个起码的水准，社会就几乎无法繁荣发展，交易成本就要大大增加，甚至稍稍正常的经济活动都无法运转。然而，我们又不只是希望通过提高和扩大这“三信”来促进经济的繁荣和物质生活水平的提高，建设一个高信任度的社会显然本身也是目的。我们如果能生活在一个经济活动和其他生活的各个方面都能充分信任别人也为别人所信任的社会里，幸福生活所需要的一些基本社会要素就有了，而个人也将因自己的诚实一贯、人格完整而感到幸福或心安。

所以，“信义”不仅是手段，也是目的。我们为什么应当守信？除了利害的问题，还有一个对错的问题、一个道德是非的问题。无论如何，不管与什么人交往，不管是陌生人还是熟人，守信、践诺、遵守合同这样的行为本身在道德上是对的、正当的，而不守信、不践诺、不遵守合同这样的行为在道德上是错的、不正当的。总之，我们也许不会成为伟大高尚的圣贤，但是，我们每个人都可以成为一个让人信得过的人、一个自身人格完整的人。

我一直试图探讨一种底线伦理学一生活在现代社会中的人的底线伦理学。我的《良心论》所要着力说明的与其说是良心，不如说是义务，即要作为一个社会的合格成员，一个人所必须承担的义务。书中所说的“良心”，主要是指对这种义务的情感上的敬重和事理上的明白——一种公民的道德义务意识、道德责任感。作为个人修养最高境界、具有某种终极关切的本体意义的良心不在我的视野之内，我想探究的是良心的社会定向而非自我定向，这一定位指向的目标是正直而非圣洁，我想雨果《悲惨世界》中的一段话是有道理的：“做一个圣人，那是特殊情形；做一个正直的人，那却是为人的常轨。”

所谓“底线”，自然只是一种比喻的说法。首先，它是相对于传统道德而言，在无论东方还是西方的传统的等级社会中，“贵人行为理应高尚”（noblesse oblige），“君子之德风，小人之德草”，道德具有一种少数精英的性质，广大社会下层的“道德”与其说是道德，不如说是一种被动的风俗教化。然而， 当社会发生了趋于平等的根本变革，道德也就必须且应当成为所有人的道德，对任何人都一视同仁，它要求的范围就不能不缩小，性质上看起来不能不有所“降低”，而这实质上是把某种人生理想和价值观念排除在道德之外。其次，所谓道德“底线”是相对于人生理想、信念和价值目标而言的，人必须先满足这一底线，然后才能去追求自己的生活理想。道德并不是人生的全部，一个人可以在不违反基本道德要求的前提下，继续一种一心为道德、为圣洁、为信仰的人生，攀登自己生命的高峰；他也可以追求一种为艺术、审美的人生，在另一个方面展示人性的崇高和优越；他还可以为平静安适的一生，乃至为快乐享受的一生，只要他的这种追求不损害其他人的合理追求。道德底线虽然只是一种基础性的东西，却具有一种逻辑的优先性：盖一栋房子，你必须先从基础开始。并且，这一基础应当是可以为有各种合理生活计划的人普遍共享的，而不宜从一种特...

在有权力者的影响之下，社会崇尚的是功利、强权、成功和战胜，为此人们敢于无所不为，使用一切手段。

而最受重视的两种手段或力量，一是暴力，一是诈力；最受重用的也就是兵家和纵横家；而提供了一整套君主集权理论的则是法家。

秦国的商鞅变法率先开始了将一个国家打造成一个极有效率的军国主义机器的过程，商鞅将暴力更为严密地收拢在国家的手中，禁止私斗，而奖励以斩首多少为标准的军功，其他一切资源也都是以最终的战争和战胜为目的。商鞅实行连坐法，鼓励告密，包括鼓励父子、夫妻之间的告密，不告也要腰斩。其对社会道德的损害到了根基之处。

那时在一国内部或还有秩序与和平，包括有伦理意义的秩序或者说纲常存在，但由于其秩序的整饬最终还是服从于强化君主权力和国家能力的更高目的，结果往往是带来更大的动荡和战争。各国之间信义几乎无存，战争连绵不断，甚至伏尸百万，血染千里，人们流离失所，生灵涂炭。而最后是那个最凶狠的国家素称“虎狼之国”、用义不帝秦的鲁仲连的话来说是“权使其士、虏使其民”的秦国取胜，灭了其他国家而统一了天下。

书籍介绍

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陈寅恪说，纲常是“中国文化之定义”

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增补近8万字、1/3的篇幅

※纠“启蒙”之弊，

洗清在近代以来被严重污名化的“纲常”的本来面目，

重建中国社会的道德根基。

※诊断中国社会的失范和败德现象，

反对简单地进行国民性批判，

而是强调制度的关键作用。

※在相对主义和高调主义之间寻求中道，

拒绝让道德沦为知识分子的发明，

而是彰显普通人本就存在的健全常识和良知。

※坚持一种底线思维，

比起“中国往何处去”这种宏观的世界历史命运问题，

更重要的是“首先要善良”（陀思妥耶夫斯基语），也即成为一个正派的社会。

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——刀尔登（著名文史作家）

何怀宏先生的《新纲常》是一个伦理学家的当代关怀和中国关怀。何先生对道德问题既“沉思有年”，又受当前社会“一些事件的刺激”，因而写下了中国人的道德方略。这是一个有意义的事件。

——余世存（著名学者）

【内容简介】

在相对主义和高调主义之间寻求中道，

拒绝让道德沦为知识分子的发明，

而是彰显普通人本就存在的健全常识和良知。

本书坚持一种底线思维，作者认为，比起“中国往何处去”这种宏观的世界历史命运问题，更重要的是“首先要善良”（陀思妥耶夫斯基语），也即成为一个正派的社会。

当代中国社会弃君主行共和已经百年，正进入它的第二个百年。在历经战乱和动荡之后，中国最近三十年的国力有了突飞猛进。然而，经济的崛起似乎并未给国人带来精诚的团结与共识，也未带来充分的自信和互信。相反，社会的基本信任和基本善意正在快速流失，甚至出现逃离的迹象。

与经典的国民性批判话语不同，作者拒绝将触目惊心的失范和败德现象归于中国人的国民性的糟糕，而是强调制度的重要性。为了寻求长治久安之道，我们需要探寻和构建一种从制度正义到个人义务的全面的“共和之德”，既充分利用中国历史文化中深厚的道德资源，又充分考虑现代世界的发展，这就是“新纲常”。