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该书是英国哲学家罗素于1921年写成的一部著作，也是早期分析哲学史上的一部经典之作。1921年，罗素应邀来华讲学，其中在北京大学作了一系列关于“心的分析”的讲演。书中首次系统阐释了罗素的中立一元论思想，体现了罗素哲学思想的一次重要转变。

序

讲 近来对“意识”的批评

第二讲 本能与习惯

第三讲 欲望与感受

第四讲 生命有机体过去的历史对其当前事件的影响

第五讲 心理的及物理的因果律

第六讲 内省

第七讲 知觉的定义

第八讲 感觉与意象

第九讲 记忆

第十讲 词与意义

第十一讲 一般观念与思想

第十二讲 信念

第十三讲 真与假

第十四讲 情感与意志

第十五讲 精神现象的特征

索引

伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872年5月18日-1970年2月2日），英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，也是上世纪西方*著名、影响*大的学者和和平主义社会活动家之一。伯特兰·罗素毕业于剑桥大学三一学院，为无神论或不可知论者，被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。伯特兰·罗素与怀特海合着的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，伯特兰·罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。

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《汉译世界学术名著丛书12：心的分析》：

　　心理学家对机械的运动是不感兴趣的，而且只是为了能够排除它们，我们才有必要定义这种运动。当心理学家研究行为时，只有生命的运动才是他所关心的。因此，我们将继续忽略机械的运动，并且只研究余下的那种运动的属性。

　　下一点是要区分本能的运动与通过经验而习得的运动。这种区分在某意义上也是一种程度的区分。摩尔根教授对“本能的行为”给出了下述的定义：

　　“它次出现时不依赖于先前的经验；它有助于个体的康乐与种族的保存；它为或多或少受限制的同一群动物中的所有成员以相同的方式所实施；它可以在经验的指导下接受随后的修改。”

　　这个定义是为了生物学而构造的，而且在某些方面不适于心理学的需要。尽管也许不可避免地要提及“或多或少受限制的同一群动物”，但是这种提及使得人们无法判断，在一个孤立个体的行为中，什么样的东西是本能。而且，“个体的康乐和种族的保存”只是我们心目中的所谓的本能运动的一种通常而非普遍的特征；关于有害的本能的例子很快就将给出。从我们的观点看，此定义的重要之处在于，一种本能的运动是独立于其先前的经验的。

　　我们可以说，“本能的”运动是动物首次发现自己处在新的环境中时就会去完成的生命的运动，或者更正确地说，当环境是新的时它便会去完成的一种运动。①动物的本能在其生长的不同阶段是不同的，并且这个事实可以引起并非由于学习而导致的行为的变化。性本能的成熟和季节性波动为此提供了一个好的例证。当性本能首次成熟时，在其配偶出现的情况下，动物的行为不同于它先前在类似场合下的行为，但这不是学来的，因为假如动物以前从未出现过在配偶的面前，情况也是完全一样的。

　　另一方面，假如一种运动是由类似环境中先前的经验所导致的，它就是“学来的”或者说体现了一种“习惯”，并且假如动物没有过这样的经验，这种运动就不会是其所是。

　　存在各式各样的复杂情形，这些情形在实践中使得这种区分的明晰性变得模糊了。首先，许多本能是逐渐成熟起来的，并且当它们尚未成熟时，动物能够以摸索的方式做出行为来，而这种方式是难以同学习的行为相区分的。詹姆士（Psychology，11，407）认为，儿童走路靠的是本能，并且他们首次尝试时之所以表现出笨手笨脚的样子，只是因为本能尚未成熟。他希望，“在关键时刻与其子女独处一起的某个科学鳏夫，在不久以后会在充满生命力的主体上检验这种意见。”不管此事如何，他援引证据来表明，“鸟并不是学习飞行”，而是在到达适当的年龄时通过本能来飞行（同上，p.406）。其次，本能时常只是给出了做这类事情的一个粗略的轮廓，而在这样的情况下，为了在行为中获得确定性与精确性，学习是必要的。

　　……

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……心灵与物质二者都不是实在的实际材料，而是同一种基本材料的不同的方便的组合，那么……我们给一应为一种给定的现象寻找无力的原因还是寻找精神的原因显然只能通过试验来决定。

这两种观点，在大多数持有它们的人那里，都是理论的而非观察的产物，因为观察需要勉力的尝试，而重复语句则无需这样。

像意象-命题一样，语词-命题总是肯定的事实。苏格拉底早于柏拉图这个事实，在英语中是通过“早于”这个词出现在“苏格拉底”和“柏拉图”两个词之间而被符号化的。但是，我们不能通过不把“早于”这个词放在“柏拉图”和“苏格拉底”之间，来符号化柏拉图不早于苏格拉底的事实。否定命题是不可感觉的，而我们已在将其用于交流的语言则必须是可感的。因此，我们通过把“不早于”这些词放在“柏拉图”和“苏格拉底”之间，来使柏拉图不早于苏格拉底这个事实符号化。我们因而获得了一个词系列，这个系列恰和“苏格拉底早于柏拉图”这个词系列一样是肯定的事实。断言否定事实的命题自身就是肯定事实；只不过想比于那些断言肯定事实的命题，它们是不同的肯定事实。

编辑推荐

以信念－欲望的心理学为背景，分析了信念、欲望及情感等各类精神现象，并由此重建了一种新的心灵概念，也回答了通常所谓的意识及主观性实际为何物。

前言

本书是试图调和两种不同倾向的结果。这两种倾向，一种在心理学中，另一种在物理学中。我发现自己对这两种倾向都表示赞同，尽管乍看上去它们似乎是相悖的。一方面，许多心理学家，尤其是行为主义学派的那些人，倾向于采纳本质上是唯物论的立场，并把它当作一个方法问题一一假如不是当作一个形而上学问题。他们使心理学日渐依赖于生理学及外在的观察，并倾向于把物质看作是某种比心灵更坚实、更无可置疑的东西。与此同时，物理学家，尤其是爱因斯坦及相对论的其他阐释者，已使“物质”越来越不成其为物质了。他们的世界是由“事件”构成的，而“物质”则是通过逻辑构造从“事件”中获得的。例如，任何读爱丁顿教授《空间、时间与重力》（Space，Time and Gravitation，Cambridge University Press，1920）的人都将发现，旧式的唯物论不可能从现代物理学那里获得支持。我认为，行为主义者的观点中具有永久价值的东西是这样的看法，即物理学是现存的基本的科学。但是，假如物理学并未假定物质的存在（而情况似乎就是如此），这种立场就不能被称为唯物论的。

书籍介绍

本书为二十世纪分析哲学的代表人物罗素（1872—1970）所著，是早期分析哲学史上的一部经典著作。这本书是罗素中立一元论思想的首次系统阐释，体现了罗素哲学思想的一次重要转变。作者认为世界的终极实在既非心，也非物，而是一种比二者都更基本的材料，即感觉。从这种中立一元论的立场出发，作者在本书中批评了布伦塔诺和迈农的观点，并探讨了哲学史上的一些重要问题，如意识、知觉、感觉、信念等。