现货台版 生肖图腾文化趣谈 庄吉发著 中国传统文化艺术 故宫博物院 原版书籍 正版 进口书 繁体中文 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

大家對十二生肖耳熟能詳，其實生肖除了被人們作為搭配十二地支的出生紀年功用外，十二生肖的圖騰更蘊藏著深厚的文化意義。

本書收錄莊吉發教授數十年來在《故宮文物月刊》的賀歲生肖專文，並搭配故宮精美生肖圖片，為讀者介紹各種生動有趣的圖騰故事。生肖文化起源於古代社會的圖騰崇拜，以動物為姓氏，或是今日少數民族人名命名由來，就和生肖圖騰有關，如雲南拉祜族女孩取名「娜阿」（母雞之意），就是因為雞為吉祥的象徵。生肖圖騰的崇拜，甚至影響不同圖騰氏族能否通婚的習俗。許多流傳至今日的地名，如雲貴地區的「鼠街」、「虎場」，也都是十二獸圖騰地域化的痕跡。透過莊教授娓娓道來的生肖趣談，相信能為讀者帶來十二生肖文化的新視野。

歷代典籍中以生肖屬相為主題的故事，多具有社會文化意義。古聖先賢多相信天象和人事，常有相互影響的關係，天人相應。自然生態的變化，災異的發生，都是天象示警的徵兆，人君必須反躬自省，修德禳災。人與生肖動物可以共生，生肖動物與人有情誼。歷史文獻中的虎，是仁獸的象徵。虎通人性，能感應人間的善惡。人君行仁政，則虎不傷人。虎患起因於施政苛暴。《禮記．檀弓》引述孔子的話說：「苛政猛於虎」，比喻暴虐的政令，比猛虎更可怕。《後漢書》記載，江西九江地方，多虎患。南陽人宋均在九江太守任內，「務退姦貪，思進忠善，可一去檻穽，除削課制。」不久以後，果然群虎相繼散去。從生肖圖騰崇拜的特點，古代姓氏的起源，圖騰族外婚、同姓不婚的習俗，十二獸街場地名的由來，足以說明生肖圖騰崇拜確實蘊藏著深厚的社會文化意義。

作者的話

天開於子—鼠圖騰崇拜的文化意義

地闢於丑—牛圖騰崇拜的文化意義

虎嘯生風—虎圖騰崇拜的文化意義

瑞兔呈祥—兔圖騰崇拜的文化意義

祥龍獻瑞—龍圖騰崇拜的文化意義

靈蛇呈祥—蛇圖騰崇拜的文化意義

馬到成功—馬圖騰崇拜的文化意義

三羊開泰—羊圖騰崇拜的文化意義

猴族猴街—猴圖騰崇拜的文化意義

雞族雞街—雞圖騰崇拜的文化意義

狗街狗族—狗圖騰崇拜的文化意義

豬場豬街—豬圖騰崇拜的文化意義

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事物要不是从无发展出来，就是走向无。当傍晚降临郊野，旅人寻见挡风遮雨的掩蔽处。他发现到处长满高耸的灯芯草，于是割下一捆捆的草，将它们竖立在原野上，并讲顶部绑紧束好，就这样，一座草屋出现了。第二天早上，在继续接下来的行程之前，他松开灯芯草束，一瞬间草屋又瓦解消失，回归成为广大草原上的草堆之一。表面上原野恢复原样，但遮蔽处的短暂踪迹仍然保留。灯芯草上总会有轻微扭曲或弯曲的痕迹，而在草屋夜宿的记忆也会留在旅人——还有正在阅读这篇文章的读者——的脑海中。wabi--sabi最纯粹，最理想的表现形式，就正是关于这些褪淡的轨迹，薄弱的证据，游走在无的边界上。

Wabi（侘）与以下条件有关：

一种生活方式，一道心灵的轨迹

一种内向性、主体性

一种哲学建构

一种空间性的事态

Sabi（寂）与以下条件有关：

具体的物质、艺术与文学

一种外向性、对象性

一种美学的理想典范

一种时间性的事态

相似性

两者皆适用于各种人造的物体、空间和设计。

对当时主流、既有的感官经验，这两者都是很强的反动力量，现代主义是对十九世纪古典主义和折衷主义的激烈反对。而WabiSabi针对的则是，中国在十六世纪或更早，所追求的那种完美或壮丽美学。

两者都避免使用不属于结构本身的装置。

两者都是抽象的、非再现之美。

两者都有易于辨识的表面特征。现代主义讲求无瑕疵、流线光滑、优美精炼；wabisabi则是质朴、不完美、杂色斑驳的。

现代主义

将技术浪漫化

人类适应于机器

以几何组织的形式呈现（鲜明、精准、有固定形状、棱角分明）

举盒子为例作为象征（直线型、精准、有包容性的）

人工素材

表现上光滑流线

需小心维护

纯净使其表达更丰富

要求减少感官方面的讯息

不容许模棱两可和矛盾存在

冷酷的

通常是明亮、清晰的

功能和效用是主要价值

完美的物质性是理想状态

永续持久

WabiSabi

将大自然浪漫化

人类适应于大自然

以有机形式呈现（朦胧模糊的形状与边缘）

举碗为例作为象征（形状自由，开口朝上）

天然素材

表面上天然粗糙

可顺应退化和损耗

腐败和脏污使其更丰富

要求增加感官方面的讯息

坦然接受模棱两可和矛盾

温暖的

通常是阴翳、晦暗的

功能和效用不是那么重要

完美的非物质性才是理想状态

每件事物都有时效性

Wabisabi可以说是一种“无所不包”的美学系统。它的世界观，或是宇宙观，都是自我指涉的。它提供一种将存在的终极本质（形而上的）、神圣知识（心灵上的）、情绪幸福感（心态上的）、行为举止（道德上的）和视听感官（物质性的）等元素合为一体的途径。越是有系统和清晰明...

它们以褪色、生锈、晦暗、败坏、扭曲、萎缩、褶皱、破裂的语言，记录日晒、风吹、雨淋、炙热、酷寒。其裂纹、缺口、击痕、伤疤、凹印、起皮和其他形式的耗损，是操纵和滥用的历史证言。尽管侘寂之物可能正处于去物质化（或物质化）的边缘—极其微弱、脆弱或干枯，但它们仍然保持着一种不减的姿态和力量。

事物要不是从无发展出来，就是走向无。当傍晚降临郊野，旅人寻觅挡风遮雨的掩蔽处。他发现到处都长满了高耸的灯芯草，于是割下一捆捆的草，将它们竖立在原野上，并将顶部绑紧束好，就这样，一座草屋出现了。第二天早上，在继续接下来的行程之前，他松开灯芯草束，一瞬间草屋又瓦解消失，回归成为广大草原上的草堆之一。表面上原野恢复了原样，但遮蔽处的短暂踪迹仍然保留下来。灯芯草上总会有轻微扭曲或弯折过的痕迹，而在草屋夜宿的记忆也会留存在旅人一一还有正在阅读这篇文章的读者一一的脑海中。wabi-sabi（侘寂）最纯粹、最理想的表现形式，就正是关于这些褪淡的轨迹、薄弱的证据，游走在无的边界上。

wabi-sabi是一種事物不完美，非永存和未完成之美。那是一種審慎和謙遜之美。亦是一種不依循常規的隨與之美。

事物要不是從無發展出來，就是走向無。當傍晚降臨，旅人把四周的燈芯草紮成一座草屋。隔天，他鬆開燈芯草束，草屋瞬間瓦解消失。原野看似恢復原樣，但遮蔽處的短暫蹤跡仍然保留：燈芯草上有輕微彎折過得痕跡，而在草屋夜宿的記憶，也會留存在旅人的腦海中——還有正在閱讀此文的讀者——的腦海中。Wabi-sabi最純粹的表現形式，就是關於這些褪淡的軌跡，薄弱的證據，在「無」的邊界上（逡巡洄游）。……至於「無」的本身——在西方來說是指「空」的狀態——裏面其實充滿可能性。用哲學的用語來說，wabi-sabi就是朝向或遠離可能性的常態運動。

书摘插图