科学革命与现代科学的起源(第3版) 想象欧洲丛书 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

科学革命是西方文明史中的重要事件，也是西方文明得以在现代世界占据文化主导地位的根本原因。这个时期确立了现代科学的很多技术、重要信条和世界观。《科学革命与现代科学的起源（第3版）》作为一部关于科学革命的导读性著作，既概述了那个时代在科学方面所取得的令人神往的革新，也概括了科学革命出现在何时、何地以及何以出现的原因。

《科学革命与现代科学的起源（第3版）》尤其指出了数学家由地位卑微的技艺从业者上升为科学领域的智识领导者，又考察了法术在实验方法形成过程中的影响，以及宗教信仰在现代科学世界观兴起中的重要作用。

书末还给出了一份很有用的术语表、一份附有精彩点评的书目，以备进一步研究之需。《科学革命与现代科学的起源（第3版）》译自英文第3版，简明而且可读，吸收了近年学术研究的新成果，各个章节都有所充实和拓展，适合初学者入门。

第3 版致谢／ I

第1 版致谢／ III

中译者序／ V

关于注释／ XVII

章 科学革命与科学史编写／ 1

第二章 文艺复兴与科学革命／ 21

第三章 科学的方法／ 33

第四章 法术与现代科学的起源／ 97

第五章 机械论哲学／ 119

第六章 宗教与科学／ 147

第七章 科学与更广阔的文化／ 171

第八章 结　语／ 191

术语表／ 199

／ 226

索　引／ 289

约翰·亨利（John Henry），英国爱丁堡大学科学史荣休教授，主要研究文艺复兴时期至19世纪的科学史。著有《科学革命与现代科学的起源》《科学思想简史》等书。

杨俊杰，中国人民大学文学院文学博士，现任北京师范大学文学院比较文学与世界文学研究所副教授。主要研究兴趣是古希腊和德国的文学与思想。著有《艺术的危机与神话：谢林艺术哲学探微》（2011）等，译有[德]维尔纳·叔斯勒《蒂利希：生命的诠释者》（2011）等。

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第二章  文艺复兴与科学革命

剑桥大学著名史学家赫伯特·巴特菲尔德在写完现代科学的起源史以后激动地说，科学革命标志着“现代世界以及现代精神的真正起源”。他还说，科学革命的历史重要性是如此之大，以至于盖过“基督教诞生以来的一切”，压得文艺复兴和宗教改革“只能算作插曲”［33：viii］。鉴于科学在现代西方文化中压倒性的重要地位，也就不难明白他想说的意思（尽管在巴特菲尔德以后数十年间，科学不再是如此不言而喻的“好东西”，我们也不再像他这般地对科学富有热情）。但也不难看到，他在接着说科学革命让“我们通常对欧洲历史所做的断代划分……显得是一种时代误置和妨碍”时，未免说得有些过。从历史的角度来看，巴特菲尔德显然有本末倒置的危险。

不可否认的事实是，要想找寻科学革命的起因，必须到欧洲历史出现翻天覆地大变化的著名的文艺复兴时期那些广泛变化当中去找。解释科学革命，必须关联文艺复兴来谈。科学革命像宗教改革一样，可被看作，也应被看作文艺复兴诸多结果之一。因此，巴特菲尔德确实错了，竟然为了突出科学革命的无可否认的重要性，就认为我们关于历史的断代划分需要重新调整。

文艺复兴连同其主要的衍生物，即科学革命、宗教改革，是这样的一个历史事件，或是这样的一系列事件：其产生的原因如此之多，以至于根本没有办法准确解释。依据研究文艺复兴的史学家们的研究成果，一份全面的解释会包括以下内容：罗马天主教会和所谓神圣罗马帝国越来越不能够给精神生活组织和物质生活组织提供必要的稳定性；城邦、地区性公国和民族性公国的随之兴起；地方封建司法权的崩溃。经济方面的变化带动城市生活的兴起，带动以私人资本为基础的商业的发展，出现银行体系的雏形。文艺复兴也是欧洲向外扩张的时期，当时发现并且开发了新大陆以及欧洲以外的其他地方。这除了对持续的经济和政治方面的权力斗争产生影响以外，还催生了文化相对主义意识—意识到别的地方的风俗、习惯、信仰和相应的物质生活环境也可以像基督教文化一样是文明的。然而，地理大发现的那些航行之所以成为可能，要归功于罗盘的发明。罗盘是使文艺复兴成为可能的三大发明之一，另两个发明是火药［242：289—292］和活字印刷术［55：第1章；69：第2章；73：第1章；85；177］。

这些变化都是很具体的，其影响也很明显。常有人说（尽管现在看起来有值得商榷之处），正是基于这些变化才有了一种越来越强烈的个人认同和社会认同。确实，在绘画方面我们次看到了写实的肖像画，有自画像，也有画别人的画像。甚至在文艺复兴时期有些关于耶稣降生的名画里，牧羊人的形象很明显是取自当时实际的人，与中世纪绘画对牧羊人及其他人物所做的刻板描画有很大区别。在知识分子中间，社会认同还激发了越来越强烈的对于历史的兴趣，尤其是要把自己定位为古罗马（甚至古希腊）荣光在智识方面的继承人。先从意大利城邦开始，一群知识分子投身于他们所谓的“人文研究”（studia humanitatis），即关于人文学科（humanity）的研究当中，专注于人已取得的成就以及人所具备的潜能。他们的兴趣点是复苏古人的智慧；他们认为古人的智慧没有被超越，而且对于很多人来说不可能被超越。有些人有计划地浏览欧洲各修道院藏书，找到很多古代文本，修道院里的僧侣只是珍藏着，并没有读。借助印刷机，这些新发现的手抄本在欧洲范围内得到保存并传播开来（实际上，我们如今所知悉的全部古代著作都是文艺复兴人文主义者们找出来的）。人文主义学术的影响是难以估量的。人文主义者关注“人的尊严”，强调“主动的生活”（vita activa）的重要性，活着是“为了公共的善”（pro bono publico）。他们觉得这种生活要好于“静思的生活”（vita contemplativa），传统经院教育讴歌的却是后者［6；55：24—37；69：30—33］。他们原本关注的，是文学作品。他们觉得文学作品有益于提高修辞技巧以及公民生活需要的其他技能。但很快，他们把注意力放在哲学甚至古代数学著作上［55：51—59；69：45—48］。

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在这本关于科学革命的简要勾勒里我们一直都在说，文化背景和社会背景是理解科学发展所必需的。举例来说，有经济文化、政治变化在文艺复兴时期的重要性，它带动了实践革新方面需求的增加，带动了一种有助于打破传统的文化相对主义，带动了有意资助新思考的恩主在数量和种类方面的增加，且不论其所资助的究竟是人文主义学术抑或更加实用导向的技艺（譬如法术和数学）。自然史也得益于这类关注。对于自然史新的兴趣，带动了奇货收藏室、植物园、动物园和博物馆的成立。恩主的资助，也带动了研究机构雏形的成立，它独立于古老的大学模式，致力于教学和思辨自然哲学。我们还提到，广阔的文化影响（包括宗教在内）是极其重要的，或者来自反宗教的威胁已被感知到了。我们指出，那些有差别的科学理论与方法，在有些方面只能够从有关上帝与世界关系的观点的相应的差别方面来理解。我们指出，在对待法术世界观方面态度有差别，能够导致在有关物质的性质或者生命的理论方面的观点有很大的差别。我们看到的自然科学方面的一切变化，都不是在纯粹的象牙塔或者文化真空里发展出来的。要是希望理解事情为什么会出现了变化，而不停留于描述它们是怎么变化的，就不能不关注其所由来的历史背景。

科学革命，在很大程度上同步于现代资本主义的兴起。“清教与科学”的论点，最早是由默顿提出的，却也当然受到了社会学家韦伯的启发，后者在其早期作品里把所谓新教伦理与“资本主义精神”联系起来进行研究。默顿所关注不只是宗教信仰，还有相伴随的社会因素，比如资产阶级的兴起、资本主义的缘起和政治改革的萌动。他关注经济动力对采矿技术提高的的驱动，关注那些致力于清洁空气、抽除水、改良运输与航海以及其他有关军事方面革新的技术，故而，他从属于30年代众多以马克思主义者自居（而非以韦伯主义者自居）来研究这些事情的社会史学家和经济史学家。

虽然还不曾有哪种马克思主义研究的思路得到了普遍的认可（不过，这虽是历史写作方面的判断使然，却也是冷战的遗产），却不可忽视所谓经济方面的因素在科学兴起过程中确实起到了重要作用这一要点。当然，前面指出了恩主们在自然知识模式转换和重心变化方面所起的重要作用，从马克思主义的思路来诠释也是可以得出这一点的。相似地，“技工与学者”的论点倚以为基础的假设，也是经济方面的因素在文艺复兴科学发展的过程中起着重要作用。所以，科学由经济动因所驱使这一普遍原理已为众多史学家所认可，或者以各种不同的方式予以延伸。

然而，只要想超越这一普遍原理，就会出现争论。有的史学家不愿采信马克思主义抑或别种形式的经济史，便要找到可堪替代的诠释。譬如有人指出，在伦敦皇家学会以及巴黎皇家科学院里，虽然早就有一些成员在谈科学在实际方面的用处，但他们之间的会晤不曾带来任何直接有益于实际的价值。确实，伦敦皇家学会那为数不多的直接涉及技术之有益性的主题都是有些可笑的。就好像这些成员的心，更遑论他们的心思，根本就不在于这上头。固然有些经济史家坚持认为，那类关于有用性的修辞言说是如此重要，以至于科学知识的有用性由此得到了体现。却还有另一些经济史家坚持认为，修辞言说与现实之间的鸿沟表明，那类修辞言说并不真正关心实际方面的结...

如果仍然想要尽可能完整地理解科学革命，就必须不仅考察自然哲学思考以及与科学知识任何一个方面相关联的各种技术细节思考本身，还要考察宗教、神学、政治、经济、形而上学、方法论、修辞，尤其是所有这些因素之间复杂的相互作用。只有通过这样深入的综合，才有希望理解这个被视为“现代世界以及现代精神的真正起源”的文化现象。

编辑推荐

（1）风行多年的科学革命入门读物，拥有多个语言版本。

（2）从哥白尼的天文学、培根的归纳法、波义耳的化学，到笛卡儿的机械论哲学、牛顿的力学……囊括多个学科，横跨科学与人文，深入浅出地介绍科学革命在观念、方法论和世界观上的革新。

（3）破除简单化叙事，发掘催生现代科学的政治、经济、文化因素，探寻科学革命与中世纪、文艺复兴之间的延续与断裂，强调法术传统和宗教信仰在现代科学起源中的重要作用。

（4）豆瓣评分8.7，中译本全新修订，纠正旧版翻译错漏，术语更贴近通行译法。

（5）书末附“术语表”，方便迅速掌握科学革命相关的核心概念；“”附以精彩点评，指引读者进阶阅读。

媒体评论

亨利的这本书是目前有关科学革命的十分全面的简论。

——罗伯特·艾利夫（Robert Iliffe），牛津大学科学史教授

在这本紧凑而易读的书中，约翰·亨利关注16和17世纪的自然哲学与科学，吸收新近成果，汇集了相关主题的诸多细节和各种基本可靠的阐释。他没有遗漏任何核心内容，精心挑选大量案例以佐助其论证，许多在同类科学革命读本中常受忽略的主题，也在这里有其自然合理的位置。本书简明易懂，文辞谨慎，偶有诙谐之笔，条理清晰……同样适合具有人文学科背景的读者。

——H. 弗洛里斯· 科恩（H. Floris Cohen），乌得勒支大学比较科学史教授

《科学革命与现代科学的起源》第3版保持了约翰·亨利一贯的高水准，他对这一原本水平就很高的著作做了深思熟虑的针对性改进，在内容上做了及时增订，以便反映相关领域研究和争论的新发展。从第yi版开始，我就将特意挑选这本书作为科学革命的入门书，其中部分针对相关重要主题做了持续更新和扩充，不同层次的学生都能从中受益。

——约翰·舒斯特（John Schuster），悉尼大学科学史教授

约翰·亨利成功地完成了其写作目的，令人赞赏。他综合展现了围绕科学革命而展开的学术讨论和史学研究成果……为了指引学生穿过由不同阐释和结论交织而成的“迷宫”，本书选取对初学者而言不甚熟悉的概念，汇集成一份术语表……这是一部出色的科学史著作，既适用于本科生的教学，也可用于研究生的研讨课。

——琳达·斯蒂芬森·佩恩（Lynda Stephenson Payne），密苏里大学堪萨斯分校科学史教授

约翰·亨利这本小书已然有了第3 版，这就是它成功的明证。亨利的这本书成功清楚地展现了科学革命时期的复杂性。

——玛格丽特·J. 奥斯勒（Margaret J. Osler），卡尔加里大学科学史教授

“科学革命”无论如何命名，都标志着一个根本性的历史变革时期。在本书中，约翰·亨利用流畅的文笔对它的复杂性做了脉络清晰的介绍，不仅介绍了过往的成就和持久的抱负，还介绍了历史解释方面的未竟之事。

——罗伯特·A. 哈奇（Robert A. Hatch），佛罗里达大学科学史教授

一本言简意赅的著作，很好地服务于它的预期目的。

——佩内洛普·古克（Penelope Gouk），曼彻斯特大学思想史研究员

前言

中译者序

在《伽利略研究》（Études galiléennes，1939）一书的“引言”里，亚历山大·柯瓦雷（Alexandre Koyré，1892—1964）明确给出“科学革命”的说法。他指出，“17世纪的科学革命”是一场极其重要的“嬗变”，几可谓仅次于希腊“宇宙论”的嬗变成形。经典科学的思想态度就是由这场嬗变、这场思想革命奠定的。

柯瓦雷的“科学革命”的说法有两个明显的特点：首先，这是一种“思想转变”，特指自然观念的重要变化。“经典物理学”也因此有着特别重要的价值，它是这场科学革命的直接表现和成果。其次，这种思想转变是“嬗变”而非遽然的转换，是“渐变”而非“顿变”。柯瓦雷分析指出，伽利略的物理学理论就体现出了一个动人的嬗变过程，伽利略是在吸收前人观念的基础上，逐步形成自己的物理学的。

在史蒂文·夏平（Steven Shapin）看来，法国学者柯瓦雷的这个“科学革命”的说法大抵就是专有名词“科学革命”的早出处，英国学者艾尔弗雷德·鲁珀特·霍尔（Alfred Rupert Hall，1920—2009）于1954年出版的著作《科学革命》（The Scientific Revolution）则是早以“科学革命”命名的著作。

“科学革命”一词很快成为科学史界的专有名词，尼古拉·哥白尼（Nicolaus Copernicus）的《天球运行论》（De Revolutionibus orbium Coelestium，1543）和艾萨克·牛顿（Isaac Newton）的《自然哲学的数学原理》（Mathematical Principles of Natural Philosophy，1687）被公认为“科学革命”的两个重要界碑。《天球运行论》究竟是“革命”的先声还是“革命”的序幕，仍在争鸣。《自然哲学的数学原理》之为奠定“革命”的一项重要成就，则是殊无可疑的。

然而，关于这场“科学革命”的时间跨度，其缘起，其构成，以及诸多方面的内涵，学界都存在着一定的争议。甚至连“科学革命”这个名词本身，也不能免遭冲击。女学者贝蒂·乔·T. 多布斯（Betty Jo T. Dobbs，1930—1994）就是其中的一位勇猛的冲击者。

宗教与科学在17世纪的互动，早已不是新奇的话题。罗伯特·K. 默顿（Robert K. Merton，1910—2003）的著作《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》（Science,Technology and Society in Seventeenth-Century England，1938），已然提出所谓的“清教与科学”论题。然而，多布斯以牛顿为例，关注牛顿在炼金术方面的素养，指出牛顿科学劳作的旨趣在于宗教。她的研究兴趣却并不局限于宗教与科学的互动框架，而是直指牛顿的个体性的宗教情结、科学意愿在宏大的历史叙事中的失落。

多布斯指出，牛顿的科学所要成全的，不是科学的“革命”，不是通常所设想的科学世界观对宗教世界观的彻底颠覆，而是科学的“返回”，要用科学的东西印证宗教的东西。如果一定要把“scientific revolution”的说法措置在牛顿身上，就只有把“revolution”理解为这个词的本义“运行”而非新意“革命”。牛顿的本意是要“截断”与他那可谓诡异的神学观念迥然其趣的各种“思潮”（包括无神论），却吊诡地加速了“科学”时代的来临，甚至还被法国的启蒙思想家建构为科学的伟人，被当作“科学革命”的集大成者，成其为全新的科学世界观的代言人。

书籍介绍

科学革命是西方文明史中的重要事件，也是西方文明得以在现代世界占据文化主导地位的根本原因。这个时期确立了现代科学的很多技术、重要信条和世界观。本书作为一部关于科学革命的导读性著作，既概述了那个时代在科学方面所取得的令人神往的革新，也概括了科学革命出现在何时、何地，以及何以出现的原因。

本书尤其指出了数学家由地位卑微的技艺从业者上升为科学领域的智识领导者，又考察了法术在实验方法形成过程中的影响，以及宗教信仰在现代科学世界观兴起中的重要作用。

书末还给出了一份很有用的术语表，及一份附有精彩点评的书目，以备进一步研究之需。本书译自英文第3版，简明而且易读，吸收了近年学术研究的新成果，各个章节都有所充实和拓展，适合初学者入门。