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人们往往认为，科学具有从低级到高级的进步阶序，科学发展有赖于学者在前人的研究成果上不断推进。但法国哲学家加斯东·巴什拉认为，科学的历史并非线性进步，如果我们仔细观察，会发现其中充满了断裂。

在《科学精神的形成》这部经典作品中，巴什拉用精神分析的方式呈现了科学精神的明与暗：一面是被科学家奉为正统的“科学史”，另一面则是在科学活动中仍有影响力，却被否定或压制的“非科学”因素。通过打捞出被正统科学史压制的无声知识，巴什拉让读者看到，在貌似客观中立的“科学”中，来自语言、文化、历史的偏见，会以“认识论障碍”的形式一直影响人类的心灵。

绪 论

章 认识论障碍的概念

第二章 初障碍：原初经验

第三章 一般认识作为科学认识的障碍

第四章 一个言词障碍的例子：海绵。论寻常形象的

过度拓展

第五章 单一的和实用的认识是科学认识的一种障碍

第六章 实体论的障碍

第七章 对唯实论者的精神分析

第八章 泛灵论障碍

第九章 消化的神话

第十章 力比多与客观认识

第十一章 量化认识的障碍

第十二章 科学的客观性与精神分析

作者

加斯东·巴什拉（Gaston Bachelard，1884—1962），法国著名科学哲学家、诗人、艺术理论家、批评家。早年在中学教授物理和化学，1927年获文学博士学位，曾任巴黎大学（索邦）哲学教授。巴什拉的著作被结构主义、后结构主义思潮奉为理论灵感之源，对福柯、阿尔都塞、德勒兹等哲学家都有重要影响。他的主要著作有《科学精神的形成》《梦想的诗学》《空间的诗学》等。

译者

上海外国语大学法语系教授、博士生导师，法国棕榈教育军官勋章获得者，长期从事法语文学、文体学教学和研究，译有《反回忆录》《孤独漫步者的遐思》《思想录》等。

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认识论障碍的概念可以从科学思想发展史和教有实践 的角度进行研究。不管从其中哪个角度出发，这种研究都不太容易。从它的原则出发，历史其实是敌视任何规范评判的。可是，假如人们想判断一种思想的效率，就必须采取某种规范的眼光。人们在科学思想史上所遇到的一切，远远不能服务于科学思想的演变。某些认识一甚至是正确的认识一过早地阻碍了有益的研究。因此，认识论专家必须筛选历史学家收集的材料。他应该从理性的角度，甚至必须从演变后的理性的角度评判这些材料，因为只有在今天，我们才能够完整地评判精神史上的错误。此外，即使在实验科学领域，也只有理性的阐述才能恰如其分地确定事实。危险和成功在实验理性的轴线上、在理性化方面同时存在。只有理性在推动研究，因为唯有它建议在（直接的、似是而非的）共同经验之外进行（间接的、有成果的）科学实验。因此，认识论专家应该关注理性化和建构方面的努力。由此可见认识论专家和科学史专家的职业区别。科学史专家应该把概念当作事实。认识论专家应该把事实当作概念，把它们纳人一个思想体系之中。对于史学家来说，一个被某个时代错误解释的事实仍然是一个事实。而认识论专家则认为它是一个障碍，是一种反思想。

古老的渗碳法明显的从属于多少有些神秘的进食。人们在《百科全书》的淬火词条中看到，理性化不妨碍承认原始的食量想法的痕迹：“炼钢是要是铁含量尽量多的燃素或者是燃烧成分。为了产生这种效果，人们给待炼成钢的铁加上各种各样的油腻物质，其中包括大量的易燃成分，这些物质把它们传递给铁······人们根据这条原则，使用属于动物界的物质，譬如骨头，劣质肉，鸟爪子、皮革、羽毛等。“未开化的人将装满羽毛和皮毛的小盒子放在炼矿石的炉膛附近，等待奇迹。前科学的冶金者则更加唯物，把羽毛耳环皮毛投入坩埚。蒜汁淬火技术即使不属于消化神话，至少也与佐料神话相关联，后者扮演届时微量因果关系的角色。人们可以再百科全书中看到这种炼高等钢的淬火方法：把大蒜切成小块；浇上烧酒，在某个热的地方存放24小时，让大蒜消化，然后，用布包起来挤压，把汁保存在瓶内，把瓶口封严，以便给最棘手的工具淬火时酌情使用。”狄德罗身为刀箭匠的儿子，没有对这种方法做出反响，给这个条目放了行。父辈的技艺是不应该受批评的。

不过，炼金术首当其冲，成为消化神话泛滥的场所。数量众多的隐喻源于炼金术的消化器官就在情理之中了。因此，“普通的腐蚀剂饥肠辘辘，想法设法吞食金属，以填饱肚子。”··· ··· 这些在科学精神看来毫无用处的形容数量庞大，这相当清楚的表明，对于前科学精神而言，它们起到了足够的解释作用。

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书摘插图

科学精神形成过程中的初障碍，就是原初经验，就是处在批评之前和批评之上的经验，而批评本身必定是科学精神的组成部分。由于批评没有明确地起作用，原初经验在任何场合都不能成为可靠的依据。我们将列举出无数的例子，证明原初经验的脆弱性，不过我们希望立刻明确反对这种肤浅的，以多少有些公开、有些美化的感觉论为基础的哲学，它声称直接地从一个明确的、清晰的、可靠的、恒定的、始终向一贯开放的心灵呈现的事实中获得教益。

以下是我们准备支持的哲学观点：科学精神必须在反自然、反我们身上和身外的本性冲动和指令中，在反自然的驱使、反色彩斑斓和多样的事实中形成。科学精神应在自我改造中形成。只有在纯化自然物质、整理混乱的自然现象的基础上，科学精神才能够从自然中获得教益。假如心理学变得像物理学那样富有推理性；假如它意识到，不论在自身还是在身外，我们只有抵抗自然才能认识自然，那么心理学本身就有科学性。我们认为，心理学合法的直觉是对抑制的直觉。不过这儿不是阐述这种本质上反动的心理学的地方。我们只想指出，我

们在此阐述的科学精神心理学属于一类可以推广的心理学。

想一下子就理解这种观点的含义是相当困难的，因为如今的科学基础教育悄悄地在自然和观察者之间放了一本相当正确、作了相当多的修改的书。经过半个世纪以来耐心的互相抄袭，物理学课本给一个孩子提供了非常社会化的、极其僵化的知识，通过稳定得令人惊讶的大学考试大纲，这些知识居然被看成是自然的，可它并不是自然的，不再是自然的。那不再是来自街头、田野的科学，而是一种在糟糕的实验室炮制出来的科学，但是依然打着实验室的招牌。有时候是城市电网提供电流，带来了反物理的各种现象，贝特洛从中看到了新时代的标志；因此，如今的实验和书籍与原初观察已经部分地脱节了。

而18世纪前科学时期的情况则不同。那时候，一本科学著作可好可坏。它不受官方教育的监督，即使受到监督，那常常也是由脑子糊涂、附庸风雅的人士组成的外省科学院做出的。那种书从自然出发，兴趣在于日常生活。那是一种普及性的书，传授普通的知识，没有什么精神追求，这种追求有时候使我们的科普书具有很高的格调。作者和读者的思想在同一个层次上。科学文化似乎被各种各样大量的二流书籍压垮了，它们的数量远远超过有价值的书。而在我们这个时代，科普著作反而成了相对稀罕的书，这形成了强烈的反差。

您若翻开一本现代的科学教科书，会看到它总是结合某个总体的理论来介绍科学。科学的有机特征在此也十分明显，很难跳过章节。头几页翻过之后，人们就不许常识开口说话，也不再听取读者的提问。读者朋友的称呼心甘情愿地被严肃的警告所取代：学生，请注意！教科书自己提问题。教科书在发号施令。

而您如果打开18世纪的一本科学著作，会发觉它根植于日常生活之中。作者与他的读者攀谈，就像在沙龙客厅里作报告似的。他迎合自然的兴趣和关注。譬如说，你们想寻找打雷的原因吗？作者先从害怕打雷说起，设法告诉读者用不着害怕，觉得有必要把古老的常识再给他重复一遍：雷声大作的时候，危险已经过去了，因为只有闪电会把人劈死。因此，蓬斯莱神甫在著作首页的“致读者”中写道：“介绍雷电的时候，我始终考虑尽可能地缓解这种天文现象给社会各界无数男女老少所造成的可怕印象。他们惊恐不安地度过白天，在极度恐惧中熬过长夜，这种情形，我看得难道还少吗？”蓬斯莱神甫用了整整一章的篇幅—而且是该书长的一章（第133—155页）—来思考雷电造成的恐惧。他区分四种恐惧，作了详细分析。普通读者有可能在书中找到对他有用的诊断意见。这种诊断是有用的，因为自然的敌视从某种角度上来说显得比较直接。目前我们焦虑的主要原因来自人类。人类可能受到的痛苦来自今天的人类自身。为了理解一个半世纪之间精神的差异，我们不妨问问自己以下这一选自歌德《少年维特之烦恼》的片段是否还符合某种心理现实：“舞会还没完，天边已经电光闪闪，隆隆的雷声盖过了音乐声。我们早就看见了闪电，可我一直解释说，只不过天要转凉罢了。这当儿三个姑娘逃出了队列，她们的舞伴尾随其后，秩序便顿时大乱，伴奏也只好停止了……我想是出于这些原因，难怪好些姑娘一下子脸上都变了色。聪明的那个坐在屋角里，背冲窗户，手捂耳朵。另一个跪在她跟前，脑袋埋在她怀里。第三个挤进她俩中间，搂着自己的女友，泪流满面。有几个要求回家；另一些则更加不知所措，连抵御年轻骑士们的心思都没有了，只知道战战兢兢地祈祷上帝，小伙子们似乎乘机放肆起来，全忙着用嘴去美丽的受难者唇边代替上帝接受祷告……”我觉得把这样的故事写进现代小说都似乎已经不可能了，堆砌那么多幼稚行为显得不真实。在我们所处的时代，人们已经克服了对雷电的恐惧，这种恐惧只有在我们孤独的情况下才起些作用。它不能搅乱一个社会，因为从社会角度来看，雷电理论完全理性化了；个别人的疯癫成了羞于见人的例外。人们会嘲笑歌德笔下的女主人关百叶窗、拉上窗幔来保护舞会的这种做法。

书籍介绍

人们往往认为，科学具有从低级到高级的进步阶序，科学发展有赖于学者在前人的研究成果上不断推进。但法国哲学家加斯东·巴什拉认为，科学的历史并非线性进步，如果我们仔细观察，会发现其中充满了断裂。

在《科学精神的形成》这部经典作品中，巴什拉用精神分析的方式呈现了科学精神的明与暗：一面是被科学家奉为正统的“科学史”，另一面则是在科学活动中仍有影响力，却被否定或压制的“非科学”因素。通过打捞出被正统科学史压制的无声知识，巴什拉让读者看到，在貌似客观中立的“科学”中，来自语言、文化、历史的偏见，会以“认识论障碍”的形式一直影响人类的心灵。