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《中国哲学简史》成稿于1946年至1947年冯友兰受聘美国宾夕法尼亚大学期间，为中国哲学史课程讲稿，于1948年由美国麦克米伦公司出版。本书以二十余万字深入浅出地讲述了几千年的中国哲学史，不仅一直是世界许多大学中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书。此次出版为英汉对照版本，中文译文采用赵复三译本。

AUTHOR’S PREFACE vi

作者自序

1. THE SPIRIT OF CHINESE PHILOSOPHY

中国哲学的精神

2. THE BACKGROUND OF CHINESE PHILOSOPHY

中国哲学的背景

3. THE ORIGIN OF THE SCHOOLS

诸子的由来

4. CONFUCIUS, THE FIRST TEACHER

孔子：位教师

5. MO TZU, THE FIRST OPPONENT OF CONFUCIUS

墨子：孔子的位反对者

6. THE FIRST PHASE OF TAOISM: YANG CHU

道家的阶段：杨朱

7. THE IDEALISTIC WING OF CONFUCIANISM: MENCIUS

儒家的理想主义流派：孟子

8. THE SCHOOL OF NAMES

名家

9. THE SECOND PHASE OF TAOISM: LAO TZU

道家的第二阶段：老子

10. THE THIRD PHASE OF TAOISM: CHUANG TZU

道家的第三阶段：庄子

11. THE LATER MOHISTS

壹后期的墨家

12. THE YIN-YANG SCHOOL AND EARLY CHINESE COSMOGONY

阴阳家和中国早期的宇宙发生论

13. THE REALISTIC WING OF CONFUCIANISM: HS?N TZU

儒家的现实主义流派：荀子

14. HAN FEI TZU AND THE LEGALIST SCHOOL

韩非子与法家

15. CONFUCIANIST METAPHYSICS

儒家的形而上学

16. WORLD POLITICS AND WORLD PHILOSOPHY

治国平天下的哲学主张

17. THEORIZER OF THE HAN EMPIRE: TUNG CHUNG-SHU

汉帝国的理论家：董仲舒

18. THE ASCENDANCY OF CONFUCIANISM AND REVIVAL OF TAOISM

儒家兴盛和道家再起

19. NEO-TAOISM: THE RATIONALISTS

新道家：崇尚理性的玄学

20. NEO-TAOISM: THE SENTIMENTALISTS

新道家：豁达率性的风格

21.THE FOUNDATION OF CHINESE BUDDHISM

中国佛学的基础

22. H’ANISM: THE PHILOSOPHY OF SILENCE

禅宗：潜默的哲学

23. NEO-CONFUCIANISM: THE COSMOLOGISTS

更新的儒家：宇宙论者

24. NEO-CONFUCIANISM: THE BEGINNING OF THE TWO SCHOOLS

更新的儒家：两个学派的开端

25. .NEO-CONFUCIANISM: THE SCHOOL OF PLATONIC IDEAS

更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学

26. NEO-CONFUCIANISM: THE SCHOOL OF UNIVERSAL MIND

更新的儒学中的另一派：宇宙心学

27. THE INTRODUCTION OF WESTERN PHILOSOPHY

西方哲学的传入

28. CHINESE PHILOSOPHY IN THE MODERN WORLD

厕身现代世界的中国哲学

英文版编者引言

EDITOR’S INTRODUCTION

注释

NOTES

BIBLIOGRAPHY

译后记

冯友兰（1895―1990），字芝生，河南唐河人。哲学家,哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学，获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952 年起任北京大学哲学系教授，为中国科学院哲学社会科学学部委员。

主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。

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放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径一一一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迁回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和信。在末来的世界：人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？

人只有在人际关系中才能够充分发展。孟子和亚里士多德一样，认为“人是一种政治动物”。人的各种人伦关系只有在国家和社会之中才能发展。国家是一种道德体制。因此国家的领袖也应当是社会的道德领袖。

宗教和诗人都是人在幻想的表现。它们都把想象和现实混合在一起。两者的区别在于：宗教把它所说的看为真的，而诗歌知道它所说是虚幻的。

一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。

我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》)

知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。 这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”(《人间世》)一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样……“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用是全生的方法。善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。

圣人的本性与其他人的也相同。所以每个人都能够成为圣人。只要他充分地发展他的本性就行了。正如孟子断言的：“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。这是孟子的教育学说，历来的儒家都坚持这个学说。

“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始；谁若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分。

“自然的”是指顺乎个人的德而行，不作人为的努力。这样做的时候，应当以“朴”作为生...

按照他的学说（引者按：指董仲舒） ，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。

编辑推荐

1. 全新英汉对照版本，完美呈现冯友兰先生的英文原文，赵复三先生的精准译文。

2. 补充原英文版编者提供的有学术价值的参考书目，以及中文版译者的译后记。

3.朴槿惠：在我困难的时期，中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》是我重回内心平静的生命灯塔。

　 《中国哲学简史》蕴含着正直、坚强的人类道义和战胜这个混乱世界的智慧和教诲。

书摘插图

媒体评论

在我*困难的时期，使我重新找回内心的平静的生命灯塔的是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。

――（韩）朴槿惠

冯先生治中国哲学史六十余年，他不仅是迄今无出其右的中国哲学史家，而且自己就是一位哲学家。《简史》的资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。

――赵复三

我素以为《中国哲学简史》是一本出神入化的书。写这书时，父亲已有哲学史方面的研究成绩，又创造了自己的哲学体系，两卷本《中国哲学史》和“贞元六书”俱已流传。《简史》将两方面成就融会贯通，深入浅出，内行不觉无味，外行不觉难懂。

――宗璞

书籍介绍

《中国哲学简史》成稿于1946年至1947年冯友兰受聘美国宾夕法尼亚大学期间，为中国哲学史课程讲稿，于1948年由美国麦克米伦公司出版。本书以二十余万字深入浅出地讲述了几千年的中国哲学史，不仅一直是世界许多大学中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书。此次出版为英汉对照版本，中文译文采用赵复三译本。