有料不枯燥的世界史：帝国、王国卷 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

　　这是一本世界历史通俗读物。“君主制政体”是以国王或皇帝伟统治者、以血缘世袭制产生继任者，且拥有统治国家和公民自由的所有权力，而没有法律或法定的程序限制君王如何行使权力的政体。特别的政体产生特别的权力集中制，导致特别的政权、文化和民风。君主制是人类早期发展过程中长期存在的一种特殊统治形式。当一个国家的发展几乎全部握在皇室手中时，皇室与王权的明争暗斗、君王权力与私欲的明留暗涌催生出具有历史时代性意义的文化、政策、经济、文明。

本书的雏形源自著名音乐家、历史科普达人詹乐麒在其50多万粉丝账号上所更新的系列作品：乐麒说世界史。单篇阅读量已突破40000人次，累计阅读量突破5000万人次。

帝国卷

帝国卷一：帝国的崛起 3

帝国卷二：中国古代皇帝的庙号 12

帝国卷三：宰府的胸怀 18

帝国卷四：中国古代封建王朝政治制度与思想的变迁 28

帝国人物故事卷：圣法兰西帝国的序章 44

帝国人物故事卷：黄金王座 54

帝国人物故事卷：雾月 64

帝国人物故事卷：帝皇，守国门！ 78

帝国人物故事卷：燃烧的远征 93

帝国人物故事卷：陨星 101

帝国人物故事卷：科西嘉的镇魂挽歌 111

王国卷

王国卷一：王国风云 114

王国卷二：古代诸王 120

王国卷三：不列颠年代记（上）七王征服者 127

王国卷三：不列颠年代记（中）金雀花王朝 134

王国卷三：不列颠年代记（下）暴风前夜 145

王国卷四：百年血战（上）一路向北 153

王国卷四：百年血战（中）瘟疫时代 159

王国卷四：百年血战（下）圣女贞德 167

王国卷五：玫瑰战争（上）王者归来爱德华 179

王国卷五：玫瑰战争（下）被诅咒的王冠 191

王国卷六：约克王朝（上）立君者沃里克 199

王国卷六：约克王朝（中）暮色王廷 209

王国卷六：约克王朝（下）凋零之花 216

王国卷七：日不落的崛起之燃烧的平原（决战博斯沃斯） 222

王国卷七：日不落的崛起之戴着王冠的驴子 231

王国卷七：日不落的崛起之诸王之乱 238

王国卷七：日不落的崛起之星之开拓者 242

王国卷七：日不落的崛起之暴风雨之夜，前进吧，黄金鹿号！ 248

王国卷七：日不落的崛起之陨落的格拉沃利纳 254

王国卷七：日不落的崛起之童真女王 264

王国卷番外：风中女王 268

王国卷番外：神圣罗马帝国教廷异闻录（一）谁是个女人 276

王国卷番外：神圣罗马帝国教廷异闻录（二）挪得之书 280

王国卷番外：神圣罗马帝国教廷异闻录（三）乌鸦医生 285

王国卷番外：神圣罗马帝国教廷异闻录（四）狙魔人范海辛 291

王国卷番外：神圣罗马帝国教廷异闻录（五）圣诞节 297

　　詹乐麒：历史科普达人，历史迷，音乐家。

　　毕业于英国北方Huang家音乐学院，师从星海音乐学院终身教授卡丽娜·波波娃老师，获得英国伯明翰音乐学院高额奖学金，主攻中国民歌、中国古音乐，定期在国内外举行音乐创作及演出，在国际音乐领域已经具有相当大的影响力。

　　他是一名历史超级爱好者，对世界史、中国史深有研究。其账号“聊爸”已经积累了50多万的粉丝，而且系列更文“乐麒说历史”是吸粉、读者口碑的栏目，累计阅读量突破5000万人次。出版作品《有料不枯燥的宋朝史：上卷·北宋卷》《有料不枯燥的宋朝史：下卷·南宋卷》。

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　　何谓“帝国”？

　　百度百科给出的定义是：帝国是指在一个较大地理区域内、涵盖较多人口，建立有鲜明特征的政治、经济、社会、军事体系与人文价值观，形成一定范围的国际政治体系的国家，并在国家之间推广、维护这种体系。

　　这并不是一个严谨的答案，而且并不具有历史学术意义。如果我们用这样一个定义去看待人类历史的话，你一定会得出以下这三个哭笑不得的结论：

　　1.谁能打仗，尤其是疆土打得谁就是帝国。

　　2.帝国的统治者既可以是共和独裁制夺得，又可以民主公投产生，还能是王权神授由教皇或教宗等宗教领导人赋予并听命于宗教。

　　3.不为统一国家，却又有共同信仰的大区域也可以凑一块儿合起来叫帝国。

　　如果按照这样的逻辑，饺子、包子、烧卖、元宵都应该统一叫包子。因为都是皮包馅儿。

　　闲话到此为止。伟大的历史学家托马斯·潘恩用一句非常简单的话就说明白了：以皇帝为国家首脑的君主制政体国家，叫作帝国。

　　那么什么是“君主制政体”呢？君主制政体即以国王或皇帝为统治者；以血缘世袭制产生继任者，且拥有统治国家和公民自由的所有权力，而没有法律或法定的程序限制君主如何行使权力的政体。

　　简单来讲，就是那句很古老很俗套但又超有气势的话：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。天下地下，唯我。

　　从“君主制政体”本身来讲，其实是有两个分支的，分别是以“国王”为国家首脑和以“皇帝”为国家首脑。这也是为什么托马斯·潘恩一定要强调，帝国是要以“皇帝”为国家首脑的君主制政体国家。

　　说到“皇帝”这个词，绝大多数读者的反应一定是，这个词是中国独有、独创，是国外翻译中国的词汇，它原本只出现在中国的历史中。

　　嗯……这个其实也不对，在欧洲人的历史上，他们对于“皇帝”这个名称及其帝制的政体的定义和推演，远比中国要来得冗长和复杂。

　　那么，先让我们回顾下，中国的“皇帝”是怎么来的。

　　首先，我们要知道，中国封建历史上的“帝制”政治制度，其实比中国的“皇帝”之名还要早一千年。

　　事情是这样的：帝尧晚期，黄河改道，洪水滔天，民不聊生。当时的中华民族老祖宗们，都还围绕在还很清澈的黄河边上，过着农耕部落的生活。这黄河水就是我们祖先的命脉。

　　现在生命河变成了要命河，无数耕田被毁，百姓流离失所，凄惨不堪，彻底变成了无家可归、饥肠辘辘的难民。

　　于是这些难民就去找他们的里长（一个百姓单元里的负责人）；里长们去找他们的领导荒服（县长）；荒服就去找要服（市长）；要服就去问侯服（省长）；侯服就去问甸服（相当于现在国务院的领导们）；甸服就去问司空（国务院总理），后问到了当时部落的领导人——舜。

　　可是舜也不知道该如何是好，不过好在他也有人可以去问，于是他就去找了那位禅让给他的前领导人——帝尧。

　　帝尧老了，但他的睿智丝毫不减当年，他没有再慌慌张张地去问别人（想问也没人可以问了……），而是拿出了禅让时期的超级法宝——民主投票。

　　帝尧出山，当即召开部落大会，召集所有长老来推举，问：“我们还有我们的人民已经到了生死存亡的关头，诸位，有谁可以制得了这洪水？（嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？）”

　　这时有一位长老站了出来说：“尧老放心，我去，一定完成任务！”

　　于是众长老皆附议，曰：“对对对，就他了，我们之中没有人再比他更贤德更智慧了，就让他去吧！”

　　这位长老就是鲧。于是鲧扛着锄头，拖着好几车筑堤坝的土（称“息壤”）上路治理黄河去了。

　　然而，虽然连同帝舜在内，所有的人都认为鲧可以去。（皆曰鲧可。）可是，年老的帝尧却皱起了眉头。他望着鲧踌躇满志、壮志凌云的背影，悄声问了问舜，他行吗？

　　帝舜安慰帝尧道：“在我们之中，鲧已经是贤德能干的了。除了他，我们别无选择，就让他去吧！（等之未有贤于鲧者，愿帝试之。）”

　　于是鲧这一去，就去了很多很多很多年。

　　他甚至把自己下半辈子都搭在治水这件事情上了。鲧拖着他治水专用土“息壤”四处奔走修建堤坝，企图挡住洪水，并强行让黄河再改道回去。谁承想，黄河的河床却一年比一年高，没过几年就形成了地上河。某一天，那道高得吓死人的防洪堤坝出现了一个小缝隙……

　　“轰隆”，在堤坝中积攒了数年的黄河水一下子就冲了出来，这瞬间的爆发宛如天威，甚至比黄河刚开始泛滥的时候还要严重得多。

　　得，治了半天，还不如不治。

　　其时，帝尧已经仙逝，舜成了部落的领导人——帝舜。当他得知这样一个结果后，大发雷霆，直接把鲧贬到了羽山（今江苏省东海县以东）。

　　火发了，鲧也处置了，可是黄河还在持续泛滥，总要有人治水，怎么办？于是帝舜只好继续召开部族大会，问谁可以去治水。

　　这下大家都不说话了……鲧就是先例，治水治得把命都搭上了，失败了还没个名分，谁敢啊？

　　正在大家低头研究脚上的鞋子时，一个年轻有力的声音喊道：“首长，我去！一定不辱使命！”

　　众人抬头一看，乐了。皆说好，就该他去。

　　这个年轻人，就是鲧的儿子——禹。

　　可是帝舜却皱起了眉头，显然他的智慧要远胜于那些长老。他小心地警告禹，如若没有十足的把握，不要重蹈覆辙。

　　禹沉痛地点了点头，表示父亲的错误自己一定会纠正回来，并完成父亲未竟的事业。

　　于是就有了我们中华民族著名的历史故事——大禹治水。期间，他考察黄河途经的各个名山大川，三过家门而不入，研究水流走向和黄河河床近十三年，终于找到了正确的治水之法，即“疏导”之法。

　　此时，禹的儿子启已经长大。从母亲处得知父亲和爷爷的事业后，启毅然决然地追上了父亲的脚步。父子俩沿着黄河，一路疏通、引导，不仅彻底地治好了泛滥改道的黄河，还将当时的华夏大地细细地、根据土地肥沃程度分为了冀、青、徐、兖、扬、梁、豫、雍、荆九个州。

　　禹成功了！在人民的欢呼声中，禹胜利归来，帝舜亲自为他接风。不久后，帝舜召集各长老们开部族大会，通过选举，正式确定禹成为帝舜的接班人。

　　到此为止，我们说的还是禅让制，即著名的尧、舜、禹的禅让。按照这个系统的正常程序，等到了禹的晚年，他也应该召开部族大会，与长老们一起推举下一任国家领袖。

　　可偏偏就在这一次出了乱子。当时，全国上下厉害、有本事的人就是禹的儿子启。毕竟小伙子年纪轻轻就追随父亲走遍了名山大川，他在各地也深得民心，深受老百姓的爱戴。

　　唯独只有一小撮人不喜欢他，很不幸，不喜欢启的这一小撮人，就是那些选人投票的长老。相比年轻气盛的启，长老们更喜欢和他们一样老的皋陶。不过很可惜，皋陶先禹而去世了，长老们只得再次投票。

　　依然很不幸，这次长老们又没选启，而是另一个和启差不多的人，叫伯益。理由是，这个人是帝尧之前的首领，颛顼的后人。

　　这就有点无厘头了，当时选皋陶，启还能忍一忍，毕竟是老同志老前辈了，怎么样都还是要恭敬一下的。但这回用这样一个不靠谱的理由选了远逊于自己的伯益，不仅仅是在针对启，更是违反了禅让制任人唯贤的基本法则了！

　　在这一刻，启看透了所谓民主背后的虚假与懦弱，他当即起兵，号召曾与他一起同生共死的九州将士们集结起来，会师于王京之下，一举扫平了所有反对他的长老们，杀伯益，并向东南西北四个方向所有不愿意归顺他的部族们宣战！

　　这里插一句，伯益被杀后，他的妻子抱着他年幼的儿子向西北一路行走，躲了起来。多年后，他的妻子给儿子取了个姓，叫作嬴。

　　年少时和父亲一同克服艰难险阻治水的启，在这时爆发出了惊人的才华。他率领军队，剑锋所指无人能敌，仅数年就一统全国，定国号为夏，收归全国土地为中央管理。虽然此时的启还没有“皇帝”之称，但他的夏朝却已经是确立了初步的中央集权的君主制政体的国家了。而作为这个君主制政体国家的首脑，启被称为“帝启”。接着，他又废禅让制为世袭制，也就是说，在帝启百年之后，将由他的长子继任他的位置。

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在前往北边的囚牢里，秦桧看着、目送着、回忆着这一切为国为民的大臣们，是怎样将自己的鲜血，洒满了整条一路向北的大道。

而那些作威作福，高高在上的统治者们，却依旧不为所动，依旧自私自利，依旧想着怎样才可以安全地凌驾在芸芸众生之上。

回望这一切的一切，秦桧崩溃了，他的内心就此扭曲。从这一刻开始，他认为自己明白了。这天下是别人的天下；这江山是别人的江山；这天下的子民，只不过是别人的消耗品，唯有此时此刻的荣华富贵，享乐安逸，才是真实的。

从此，那个为民请命、忠肝义胆、满腔正义、碧血丹心的秦桧，死了。取而代之的，是一个不择手段的党棍、权奸、佞臣。

我理解他的思想，我同情他的遭遇，但我对此绝不会苟同，绝不会原谅，绝不会为他说情平反。

信仰和原则是伟大的、光明的、正义的。但同时，它也是严格的、丝毫不近人情的，甚至说是残酷的。

小时候，每当我们要用说谎来掩盖我们的错误的时侯，道统告诉我们“所谓诚其意者，毋自欺也”。长大了，当我们一人独处，想要肆意妄为的时候，道统教导我们“君子必慎其独也，小人闲居为不善，无所不至”。当我们走向社会，面对各种各样的人，或心存嫌弃、或讨好谄媚的时候，道统要求我们对人要做到“好而知其恶，恶而知其美”，决不能因为一己之好，而对人有所“辟焉”。当我们拥有了事业，成为这个时代的支柱的时候，道统警告我们“一言偾事，一人定国”，要“帅天下以仁”。

最后，直到有一天，我们将面临巨大的困难，或是土地财产的流失，或是尊严被践踏，或是身体生命的病痛衰亡。道统提醒我们“德者，本也；财者，末也”，提醒我们，在这一刻是否还记得“克明德”。

范仲淹、王安石、宗泽、岳飞、文天祥、陆秀夫、于谦、杨涟、孙承宗、史可法们都记得，都做到了。所以，他们成了我们中华民族伟大的图腾，他们的事迹和功勋将被世代传唱。

而秦桧不仅仅是忘了，更是舍弃了...

后世，《宋史》的编著者、元朝的丞相、历史学家脱脱赞日：“孝宗卓然为南渡诸帝之称首。宋之庙号，若仁宗之为‘仁’，孝宗之为‘孝’，其无愧焉，其无愧焉！”

在我看来，若说北宋仁宗皇帝是父亲，是兄长，是温暖无私、燃烧自己的太阳，那么南宋孝宗皇帝就是一位尽职尽责的国之长子、一位黑夜里的守护者，如同那洁白浩荡的明月，为黑暗里的百姓，默默地扛下一切，并为他们指引方向。

他是一份对于南宋过于贵重的礼物。他用他宛若浩荡明月般锃亮的心，照亮了南宋昏暗的天空，为百姓带来了光。

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书籍介绍

@细说帝国王国的成败、崩裂与衰亡！

@从君主制政体看尽权力、人性与欲望的交织！

@中国古代皇帝、封建王朝、圣法兰西帝国、大不列颠王国、约克王朝、大英帝国、罗马帝国…

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内容简介：这是一本世界历史通俗读物。“君主制政体”是以国王或皇帝伟统治者、以血缘世袭制产生继任者，且拥有统治国家和公民自由的所有权力，而没有法律或法定的程序限制君王如何行使权力的政体。特别的政体产生特别的权力集中制，导致特别的政权、文化和民风。君主制是人类早期发展过程中长期存在的 一种特殊统治形式。当一个国家的发展几乎全部握在皇室手中时，皇室与王权的明争暗斗、君王权力与私欲的明留暗涌催生出具有历史时代性意义的文化、政策、经济、文明。

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