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瑞士漢學家畢來德

引用大量西方學術思想

使讀者更了解莊子思想的西方解讀方式

本書自2002年在法國以法文出版後，再版多次，在西方漢學界和普通法語讀者中引起很大反響。作者在書中跳出了自郭象以降的莊子解釋傳統，提出了以「動能機制」等概念理解莊子的新思路，對莊子原典做出了獨到的闡釋。作者還引用了大量的西方學術思想，以幫助西方讀者由其已知的事物出發，從而更直接地去把握莊子的思想。本書中文版的問世必將有助於中文讀者進一步了解一種新穎的莊子思想的西方解讀方式。

中文版序

原序

第一講 運作

第二講 天人

第三講 渾沌

第四講 主體

畢來德（Jean Francois Billeter）

1939年生於瑞士巴塞爾，於日內瓦大學法國文學系畢業後在巴黎學中文，1963-1966年在北京留學，於北京大學學中國古典文學，後又在京都、香港、巴黎深造。1972-1999年任日內瓦大學講師、教授，創立了中文系。

他的研究是多方面的。社會學方面的著作有《論中國的「階級身分」》、思想史方面的著作有《受非難思想家李贄》，美學方面的著作有《中國書法通論》，哲學方面的著作有《莊子四講》及《莊子研究》等。其著作和學術論文均以法文發表。

譯者簡介

宋剛

1972年生，成都人，現任教於法國里昂高等師範學院。譯著有蕭沆《解體概要》、弗朗索瓦．于連《道德奠基》等。

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庄子论述到虚空与万物之间来回往复的过程时，描写的是我们主体的运作。我们之所以不容易看出这一点，是因为这些文本，在后世被诠释成了一种字宙的运作而主体的运作只是其中一个特殊的、衍生的、下属的形式。

庄子所说的“虚”或是“混沌”之所在，不是别的，而是身体一当然，不是客体化的“他身”，或是笛卡尔所说的“器”，而是我提出来的“我们所拥有的或是支配我们的，所有已知或未知的官能、潜力之总合”

他以多种多样的方式，而且经常是以出人意料的方式，让我们领会到只有任随身一如此构想下的身体一自由地运作，我们才能够保障自身的自主性。这一思想，对我们来说，很是非常新鲜，因为我们一直认为由我们的意识所掌控的行动，才是我们自主性的基础与保障。

我在想，在这一主题上（以及别的主题上），庄子的思想会不会契合于一种在我们的文化深层当中悄然酝酿的变化。我们的“主体”、“主体性”、“精神与躯体的二元对立”等等概念范式，已被撼动。这我们都感觉到了，只是由于没有别的选择，我们还依旧受制于它们。只有少数视野超迈的人，在某些时刻，对可能出现的新范式有过某种预感

我们这样去研究《庄子》，同时打开了两个工作场域:其一是文本,要字斟句酌地重新读解;其二是根据《庄子》的启发,根据它给我们提供的一些崭新的观点去重新阐释我们自己的经验。

这种探索,我是从一些相对容易的文本开始的，它们所描写的,是我们的经验中比较容易揭示的一些方面:学习过程的不同阶段、动作的不可传授性、经过刻苦锻炼达成的行动之自然,等等。下面,我准备介绍一些更为惊人的文本。这些文本所描述的,是我们在我们的经验当中通常不太注意的几个方面。

这里我得补充一点:我的研究,假如不是始于翻译,而且一直把翻译列为最终目的,就不会是它今天的这个样子。因为没有任何研究方法,任何学术规范会像翻译那样迫使我们如此全面审慎地考量一份文本的所有特点,包括它的架构、节奏、语气，等等，——而这些也都一同决定了文本的意义。原文与其对应的法文文本之间的多次往返、多次对照是逐渐显现文本含义的最有效的方法。我甚至认为，一种不曾经历翻译之考验的诠释,必然是主观而片面的。

这些方法尽管都是有用的,却始终让我感觉稍欠人意,只是很长时间也看不到别的可能。后来有一天，有了这么一个想法:《庄子》不是一个普通的文本。它,至少它的一部分，乃是一位哲人的作品。我所谓的哲人,指的是这么一个人:一，他进行独立思考,而且是根据自己对自我、他人及外界的亲身体会进行思考的;二，他注意参考在他同时及在他以前的别的哲人的思考;三，他对语言的陷阱又有敏锐的感悟,因此十分谨慎地运用语言。

这一想法在我面前开辟了新的视野。我自己对这样的哲学活动有兴趣,这在庄子和我之间便构成了一种原则上的平等关系。他既然根据他的亲身体会进行独立思考,我既然也愿意这样做,我们之间就产生了交会:他的经验与我的经验,必然或多或少有彼此印证之处。由此我便得出了自己的第一条研究原则。每次要去研究《庄子》的一段文字的时候,我首先要问自己的,不是作者在推演一些什么概念，而是他在谈论哪种具体的经验,或是共通经验中哪一个方面。

我的第二条研究原则是在维根斯坦那里找到的,更具体地说,是他在下面这段文字。他在《纸条集》当中写道:“我们在此遇上了哲学研究中的一个特殊的、典型的现象。可以说，难的不是找到答案，而是在看起来只是答案的入门阶段里辨识出答案来。……我想,这是因为我们期待的是一种解释,而看不到描述已经是困难的答案——当然要给这一描述它应有的地位,要停留在这一描述上,不再试图超越它。——难的是:停。”维根斯坦在不同地方以不同的方式提出过这一想法。在他最后的手稿中，他是这么说的:“早晚要从解释回到描述上来。”在他后期的哲学当中，他就是这样,对一些最基本的现象耐心地、不断地、反复地进行描述的。这也是他后期的笔记会显得如此令人困惑的原因:他是以高度的注意力观察我们可以称之为“无限亲近”或是“几乎当下”的现象。

而我有一天意识到了,庄子在我最熟知的一些段落当中，也是这样做的。我前面已经认定他是一位哲人，是一个独立思...

庖丁对文惠君说,在他刚开始做解牛工作的时候,“所见无非全牛者”，满眼都是那一整头牛。面对那样一个庞然大物，他只会感到自己有多么无能为力。之后，最初这种主体与客体间的对立状态发生了变化。经过三年的练习，他就“未尝见全牛也”，所看到的只是一些部分了，也就是那些在切割的时候要特别注意的部分。庖丁已经灵活了,开始战胜客体对他的对抗了，他所意识到的已经不再是客体对象,而更多的是他自己的活动了。最后，这一关系发生了彻底的变化。庖丁对文惠君说:“方今之时,臣以神遇,而不以目视,官知止而神欲行,依乎天理。”即是说,到了现在,他只用心神就可以与牛相遇,不需再用眼睛看了。他的感官知觉都已经不再介入，精神只按它自己的愿望行动,自然就依从牛的肌理而行。他练出来的灵巧，现在已经高明到了牛对他不再构成任何阻力，因此也就不再是他的一个客体对象的程度了。而客体的消失，自然也伴随着主体的消失。庖丁在行动中是如此投入，以致他能够“以神遇,而不以目视”了。在我刚刚勾勒出的这一进展逻辑当中,“神”不是外在于庖丁的某种力量,也不是在他身上行动的某个殊异力量。这个“神”只能是行动者本身那种完全整合的动能状态。当这样一种彻底的融合产生以后，活动也会发生变化,进入一个更高层次的机制①当中。它似乎已经挣脱了意识的控制,只服从于它自身了。这便是庖丁描述的现象:“神欲行,依乎天理。”精神只按它自己的愿望行动,自然依从牛的肌理而行。

①“机制”转译法语régime一词。该词的一个含义，可指一台发动机的转速，因转速的高低产生发动机功率的强弱。笔者借用于此，比喻我们主体的不同活动方式，作为阐释庄子思想的一个关键词，因以“机制”译之。

我们只需略加思考,便能认识到,庖丁描述的各个阶段是有根据的。这样的阶段,我们也是很熟悉的,我们自己也曾经历过多次。譬如说,小的时候,我们学着把水倒进一个杯子里,或是学切面包,也都得先从战胜物的惯...

书摘插图

书籍介绍

瑞士漢學家畢來德

引用大量西方學術思想

使讀者更了解莊子思想的西方解讀方式

本書自2002年在法國以法文出版後，再版多次，在西方漢學界和普通法語讀者中引起很大反響。作者在書中跳出了自郭象以降的莊子解釋傳統，提出了以「動能機制」等概念理解莊子的新思路，對莊子原典做出了獨到的闡釋。作者還引用了大量的西方學術思想，以幫助西方讀者由其已知的事物出發，從而更直接地去把握莊子的思想。本書中文版的問世必將有助於中文讀者進一步了解一種新穎的莊子思想的西方解讀方式。