超图解中国哲学简史（人人都能读懂的冯友兰，解读中国人的精神世界） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书在冯友兰先生传世名作《中国哲学简史》的结构框架下，参考胡适、牟宗三、张岱年等现代哲学大家的观点，精选48位哲学家和98个哲学主题，绘制近200幅思维导图与图表，以超图解的手法，梳理了中国哲学史上的核心概念与思想体系。

百家争鸣如何转变为儒术独尊？汉传佛教是如何形成的？宋明之际的理学、心学在争论什么？清末民初的哲学家们是如何推动西学东渐的？

当代中国哲学泰斗冯友兰认为人类先天具有对超乎现世价值的追求，而中国人的追求方式便体现在中国哲学之中。

导论  自成一格的中国哲学

1.中国智慧可以被称为“哲学”吗？关于中国哲学“合法性”的讨论

2.为什么中国哲学比西方哲学更接地气？中国哲学产生的背景

3.中国哲学的独特魅力在哪？中国哲学的特质

4.什么是中国哲学的核心主题？人与天地万物的关系

部分  群星璀璨：先秦时期的诸子百家

章  塑造中国哲学的原始观念

1.对古代中国人来说，什么是至高无上的？商周之际至上观念的转变

2.有权力的人要听谁的话？商周之际政治思想的转变

3.如何让复杂的世界简单化？阴阳与五行

4.占卜还能占出哲学来？《易经》中的世界图景

第二章  儒家学派

1.春秋战国为什么那么乱？孔子的“正名”思想

2.你能做些什么证明自己是个好人？孔子谈仁与礼

3.孔子为什么要骂和事佬？孔子的中庸之道

4.德行好的人，命也一定好吗？孔子谈天命

5.自由与幸福从何而来？孔子的人生哲学与社会理想

6.孔子说清楚人的本性是好还是坏了吗？孔子后学的形而上思考

7.你会无条件、无目的地帮助他人吗？孟子谈人性本善

8.他人好评与问心无愧，你选哪个？重视内在道德标准的孟子

9.人之所以为人，是因为会做选择题？孟子的义利观

10.别人凭什么帮你？孟子以仁爱治国的政治思想

11.为什么说人性本善是错的？荀子的性恶论思想

12.如果人性本恶，那善良又是哪里来的？荀子谈后天教育的重要性

13.当动之以情、晓之以理不管用时该怎么办？荀子谈刑赏的必要性

14.社会动荡的根源在于人们不懂逻辑？荀子构建的逻辑体系

15.《易经》为什么会成为儒家经典？从《易经》到《易传》

16.道德和政治是一回事？《大学》中的修身治国之道

17.儒家哲学追求的究竟是什么？《中庸》中的生命境界

第三章  墨家学派

1.仁与礼真的能给百姓带来好生活吗？墨子对儒家的批判

2.树立权威就能维护社会稳定吗？墨子论“天志”

3.所有人都只有一种价值观会怎样？墨子谈社会价值体系

4.冲突只能用战争解决吗？墨子的“兼爱”“非攻”思想

5.正义和利益总是矛盾的吗？墨子的功利主义思想

6.判断真假的标准是什么？墨子的“三表法”

7.谁说中国人不讲逻辑？世界三大逻辑体系之一的墨辩逻辑

第四章  道家学派

1.什么都有“道”，但“道”是什么？把“道”当作本体的老子

2.因为太倒霉了，所以会走好运？老子的朴素辩证法

3.谁说知识越多越有智慧？老子排斥感性认知

4.现代人真的比原始人更幸福吗？老子的政治与人生哲学

5.在哪里能找到“道”？庄子对“道”的新解释

6.人能获得正确的知识吗？庄子的相对主义思想

7.养生的秘诀就是远离是是非非？庄子谈养生

8.有条件的自由还算自由吗？庄子阐述何为自由

第五章  法家学派

1.人民守法是因为害怕受罚吗？商鞅的法治思想

2.君王应该提防的是暴民还是权臣？申不害的术治思想

3.知识就是力量？权力才是力量？慎到的权势思想

4.如何保证掌权者的强大？韩非对法、术、势的综合

第六章  先秦时期其他的哲学思想

1.打仗也要讲哲学？孙武的军事哲学思想

2.什么东西小同时又？《管子》中的精气论思想

3.道理是越辩越清楚，还是越辩越糊涂？惠施与公孙龙的名辩思想

4.历朝皇帝都只穿一种颜色的衣服吗？邹衍的阴阳五行学说

第二部分  从继承到批判：秦汉时期的哲学思想

章  董仲舒的“独尊儒术”

1.出于怎样的哲学根据，国家必须统一？董仲舒确立天的地位

2.儒学是如何变成神学的？董仲舒对儒家思想的改造

3.教育就像把水稻变成米？董仲舒的人性观与道德哲学

第二章  扬雄、桓谭与王充的哲学思想

1.如何在经典的基础上进行原创？扬雄儒道相融的哲学思想

2.精神能否在身体外独立存在？桓谭驳斥“长生不死”

3.老天爷真的会关心人间疾苦吗？王充谈天与人的差别

4.亲眼所见的就是事实吗？王充的认识论思想

5.万般都是命注定？王充的决定论思想

第三部分  才性的绽放：魏晋至隋唐时期的哲学思想

章  魏晋玄学

1.有这个、有那个，“有”是哪里来的？以“无”为贵的何晏

2.天赋对哲学研究有多重要？王弼谈“以无为本”

3.人的语言能准确描述事物的本质吗？王弼的“得”与“忘”

4.凡夫俗子和圣贤哲人有何不同？王弼谈人的性情

5.哲学家也会酗酒逃避现实？阮籍对社会现实的态度

6.凭什么说身体与精神是彼此独立的？嵇康的形神观

7.违背人性的道德还算是道德吗？嵇康批判名教的虚伪性

8.光靠说的能治理好国家吗？裴頠引导的玄学转向

9.你是你、我是我，你我之间有什么关系？郭象的“崇有”思想

10.逍遥自在还分等级？郭象谈逍遥的两种境界

第二章  佛教哲学的初传与兴盛

1.如何让印度佛教说中国话？早期的佛教译经事业

2.让佛讲汉语还讲出问题来了？两晋时期的“六家七宗”

3.专业科班出身有多重要？僧肇对般若的诠释

4.什么道理让石头听了都点头称是？敢于挑战经典权威的道生

5.凭什么说善有善报、恶有恶报？慧远的佛教伦理思想

6.每一个生命的心中都有一整个宇宙？天台宗的佛学思想

7.唐僧取回了怎样的真经？唯识宗的佛学思想

8.你与万物之间真的存在差别吗？华严宗的佛学思想

9.中国特色的佛教长什么样子？禅宗的佛教改革

第四部分  理与心：宋明时期的哲学思想

章  理学的酝酿与大成

1.一张图也能构建一个哲学体系？周敦颐的《太极图说》

2.圣贤为什么没有烦心事？周敦颐谈“诚”与“人极”

3.虚空是的无吗？张载发展出气论的新形态

4.“我”与世间万物的关系是怎样的？张载对天人关系的推进

5.人人都要讲理，但“理”是什么？程颢与程颐的理一元论

6.为什么会有人偏偏不讲理？程颢与程颐的善恶观

7.为什么人可以不讲理，但却无法离开理？朱熹对理一元论的改造

8.想吃美食也是一种罪恶吗？朱熹谈天理与私欲的对立

第二章  陆王心学

1.读遍圣贤书就能成为一个好人吗？重视本心的陆九渊

2.中国古时的哲学家是如何吵架的？朱熹与陆九渊的论辩

3.真理是能学来的吗？王守仁谈“心即理”

4.知道做不到，等于不知道？王守仁整合知与行

5.如何让这个世界变得有价值、有意义？王守仁总结自己的心学思想

第五部分  反思与批判：明末清初至近代时期的哲学思想

章  对理学的反思

1.真理源自你的内心？黄宗羲的心学思想

2.事物的变化究竟是循环的，还是发展的？王夫之对气论思想的发展

3.不想当将军的教师不是好哲学家？颜元的实学思想

4.道德与情欲是矛盾的吗？戴震对程朱理学的批判

第二章  寻求新出路

1.人才为什么永远是重要的？龚自珍的哲学探索

2.西方人有的，为什么中国人不能有？魏源的革新思想

3.近代中国都向西方学了些什么？严复对西学的引入与宣传

4.只有快乐没有痛苦的世界是什么样子？康有为的大同思想

5.如何在等级社会中实现平等？谭嗣同对封建名教思想的批判

6.社会变革的基础在哪里？梁启超的新民思想

附录

      王宇琨、董志道，畅销图解科普读物作者，长期从事自然和社会科学科普读物创作，擅长用轻松易读的文笔讲述复杂高深的专业知识，代表作品有《图解宇宙简史》《超图解未来简史》《超图解极简欧洲史》等。

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关于作者

德宝法师出生于斯里兰卡，12岁出家， 20岁受具足戒。1968年，他受邀前往美国，担任华盛顿佛寺协会的主任秘书，教导佛法课程，指导闭关禅修。

德宝法师撰写了很多著作，包括禅修经典《观呼吸》及其姐妹篇《八正道》。德宝法师定期在修行协会或其他地方，带领众人修习内观、正念、慈心禅、禅定及其他法门。

自1982年起，德宝法师就担任与人合办的修行协会(Bhavana Society)的住持。修行协会是个寺院兼闭关中心，位于美国西弗吉尼亚的森林中。他想在远离城市的地方，指导禅修法门，以便长期闭关并刻苦修行。他的开示直截了当，同时充满慈悲，其著作和文章都体现出了这个特点。他阐释了佛教修行的圆满途径，对八正道解说得详尽无遗。此外，他也很重视慈心禅的修习，将它视为正定或三摩地的基石。作为导师，他因为在修行中同时强调三摩地和慈心禅而闻名于世。

2000年，德宝法师获得他的母校维迪雅兰卡拉学院颁发的终生杰出成就奖。

前 言

20世纪70年代，许多法师将内观禅（毗婆舍那）介绍到西方，后来风靡一时。内观禅包括现代人极为重视的“正念”修习。80年代，很多修习者都想阅读介绍正念修行的简明入门书籍，但他们读到的大部分书都比较学术化，不太适合一般大众。因此，我写了《观呼吸》（海南出版社，2009年）一书，介绍正念的修持方法及其根本原则。本书和《观呼吸》一样，语言通俗易懂，便于普通人阅读。

当“正念”（甚至内观）这个词越来越常见，修行方法也大受关注之时，深度禅定（即奢摩他）却罕为人知。事实上，奢摩他被普遍认为是修行者的“奥林匹克竞赛”，只适合那些隐居岩穴或寺院的高僧，而俗务纷扰的凡夫则无法望其项背。

21世纪的最初十年，人们似乎开始关注定学。这当然是好事，因为它与内观禅修（正念）同等重要，两者互相融通，彼此相得益彰。过去两千年中，这两条修行之法被汇编成典籍，并不断完善，成为两个并行的...

许多非佛教的冥修实践中，喜悦是其首要目标。这些冥修方法往往专注于某个事物，比如图像、经书或圣石，并融入其中。当自我和外界的隔阂消失，你与冥想之物融为一体时，你就会感到狂喜。然而，冥修结束之后，你再次成为旧时的自己，生命毫无改变，种种挣扎和困境也依然如故。你倍感苦恼，于是再次这样做，并再三重复，乐此不疲。

然而，佛教禅修的目的则超越了这种狂喜，要让人洞见自身存在的真相，驱散幻象，从而获得彻底而永恒的自由。这有点像铁路轨道，禅那就是一 条清晰可辨的轨道，通向完满的解脱。而邪定，即缺乏正念的禅那，则会引诱你偏离轨道，走向死胡同。其中的棘手之处在于：这条死胡同处于十分诱人的位置，你可以永远静坐在那里欣赏风景。毕竟，还有什么能比深沉的狂喜更加美妙的呢？然而，我们最终的目标是永远的解脱，脱离诸苦，而不仅仅是暂时的狂喜体验。

缠缚就是潜藏在心中的习气，是障碍的根源。缠缚是根，障碍是枝。沙漠中的植物必须从地下吸收每滴甘露。为此，其根系通常很繁盛，远远大于植株的地面可见部分。

缠缚也如同我们眼睛的翳障。我们利用禅那来消除心灵的障碍，就如用眼泪来洗眼睛一样。但无明仍然存在，妄惑（confusion）会再次出现。除去这些缠缚，就如同给眼睛动手术，切除翳障，以便我们能重新清晰地看见万物。当缠缚从心灵的慧眼中切除之后，我们就能观察缘起诸法的无常本性。这就会导致完全的解脱。

共有十种缠缚（十缠，又名十结使），即五下结和五上结。从第十二章开始，你会了解更多除去这些缠缚的方法。

五下结

1、身见结：即认为“我”是永恒的（“常我”）。这种执见认为，某种“常我”能够获得幸福的关键。如果我能够为自己贪求更多东西，或摆脱某些境遇，或做出某种改变，一切都会变好。

2、疑结：这是指对极重要的事情存在根本性怀疑，比如你是否相信佛、法、僧三宝。此外，是否相信持戒的重要性；是否相信佛教的主要教理，诸如因果报应和轮回之说（不要将轮回和转世投胎混为一谈）。

3、戒禁取结：这种执见相信，可以通过遵循已定的戒条，或者死守某种特别的信仰体系，灵魂就能解脱，而无须自己精进用功，寻求真道。注意，此处并非说仅仅“相信”这些戒条或信仰观就会造成危害，而是说“执著”于它们才会造成危害。

4、贪欲结：相信得到某人或某物后，就能够解除日常生活中的内在痛苦；相信某些快乐能够从根本改变人对自己和世界的感受或看法。

5、嗔恚结：认为可以通过排斥和抨击某些事物，使诸事顺心遂意。

五上结

1、色贪：相信死后能够继续存在，死亡也能消除贯穿全部人生体验中的内在痛苦。

2、无色贪：错误地认为如果死后能够继续以其他状态，或存在于其他地方，就能永享安乐。

3、我慢：过于自负，对自己的品质和能力评价过高，自怜自爱。

4、掉举：总是希望事情有所变化，永远不满足现状。

5、无明：...

有些人可以绕开色界禅，仅仅通过内观禅修就能获得解脱。

如何修入禅定？

我们主要通过弱化某些心障，使其不再妨得我们的修行，从而缓慢地趋向禅定。这些被弱化的心障其实都是些微细心念，诸如恐惧、焦虑、愤怒、贪婪和羞愧。它们深深扎根于心中，以至于我们习以为常，误认为心灵原本如此，对外界的这些反应都是无可厚非的。我们其至认为它们就是我们的本质，认可和接受它们，并相信，它们以某种方式根植于我们本性至深处。

这就是我们基本的生活方式，我们觉知世界的唯一途径。我们还认为，要在这个世界上生存下去，这些心障必不可少；那些不通过俗世万相来觉察世界的人是愚蠢的，而那些不受激情奴役的人充其量只是冰冷的机器人，说得更严厉些，则是活僵尸。

但所有这些蒙蔽和障碍都只是习气而已。我们能了解它们，并通过某些善巧方便使之沉睡片刻。而当它们沉睡之时，我们就能直接体验到那始终被遮蔽着的光明、喜乐而清净的心之木性。

当我们证悟到心灵的本来面目，摈除那些染念之后，那些光明与祥和的瞬间就会弥漫到我们的日常生活之中，有助于更深地弱化我们想摈除的习气。这样，我们就会进入更深的禅定，生活中因而充满更多的法喜。反过来，这又有助于我们更深地觉察习气，并更深地弱化这些习气。

禅修之路就是这样。它是个螺旋上升的过程，将我们引向祥和、喜乐与智慧。但是我们必须从当下着手，努力修行。

编辑推荐

      ◎图文并茂：精选48位哲学家和98个哲学主题，绘制近200幅思维导图与图表，以超图解的手法，对冯友兰《中国哲学简史》进行全面解读。

      ◎内容完备：上至殷周之际的哲学观念，下到清末民初的经世之学，中国哲学四千年的发展脉络在本书中得以清晰呈现。

      ◎装帧别致：超图解概念贯穿一体，封面以“钻孔镂空穿洞”设计，引领读者探索发现中国哲学发展的方方面面。

前言

生于忧患的中国智慧

    冯友兰先生在其《中国哲学简史·自序》一文中这样写道：“小史者，非徒巨著之节略、姓名、学派之清单也。譬如画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。”在相当的程度上，《超图解中国哲学简史》这本书恰如冯先生所说之“图画”，能在“小景”之中展现中国哲学的概况与风貌，于中国四千多年的哲学发展进程中，择其精者，详而述之。

    与西方哲学诞生于好奇与悠闲不同，中国哲学自诞生之初就具有十分浓厚的现实色彩。如果说西方哲学的传统是以旁观者的角度去认知世界，使变化的世界以知识的形式确定下来，那么中国哲学的传统就是以践行者的身份参与到世界的发展演变之中，以一种异常强烈的忧患意识谋求人与世界的和谐关系。

    可以说，忧患意识是中国哲学浓郁难化的底色，它贯穿中国哲学发展之始终。从武王革命，周公确立以德配天、敬德保民的思想开始，中国哲人就对天人关系有了强烈的关注。春秋战国时期，诸子迭起、百家争鸣，哲学家们反思的主题也几乎都是如何能使世道人心从战乱与不安中恢复到安靖平和。秦王朝与汉王朝为中国带来的大一统，其在哲学上的表现便是董仲舒的天人感应之说。然而时运难测，东汉末年起义争伐不断，三国鼎立，两晋纷乱，于是名士清谈玄学之风兴起。正值此时佛教传入，其精妙哲思与涅槃之乐迅速为人们接受。经过隋唐两代的发展，佛教哲学已然在中国开花结果，为中国哲学注入了新的力量，并推动了宋明理学与心学的诞生。随着世界历史进程步入近代，中西之间的差距越发明显，中国濒临亡国灭种之境，有识之士于是欲从思想与精神上来改造中国四千多年来根深蒂固的哲学传统，这便推动了中国哲学的近代转向与变革。

    从群星璀璨的先秦诸子，到继承与批判共存的汉代儒学；从才性绽放的玄学佛学，到理心交融的宋明理学；从由批判理学而来的明清哲学，到谋求救国之路的近代思想——中国哲学四千年的历史发展在本书中，以超图解的形式得以呈现。本书广采众家之说，在冯友兰传世经典《中国哲学简史》基础上，出入胡适、牟宗三、张岱年等近代大家之论著，同时参考当代学术界的主流观点，以保证本书内容的准确性与专业性。本书精选四十余位在中国哲学史中具有重要影响的哲学家以及一百多个哲学命题，将线性的文字推展开来，以近两百幅思维导图与图表对先贤的哲思进行总结与呈现，将抽象复杂的哲学思想具象化、系统化，让读者能够轻松而精准地把握中国哲学发展的历史脉络。《超图解中国哲学简史》不仅会带你进入中国哲学的玄妙天地，更将带你领略中国哲学四千年来一脉相承的哲学精神。