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《礼拜五或太平洋上的灵薄狱》是一篇“现代文明衰亡记”的寓言，它戏仿笛福的名著《鲁滨孙漂流记》的题材，在主题上却反其道而行之。鲁滨孙孤独一人被弃荒岛后，按西方文明社会的模式将荒岛治理得井井有条。礼拜五来到荒岛后，非但没有被驯化为鲁滨孙的奴隶，反而以其自然的天性将文明的迹象破坏得一干二净，同时也慢慢影响了鲁滨孙，使这个西方文明的代表逐步抛弃了原有的文化传统，变成了一个能与太阳进行直接交流的与大自然融合一体的元素之人；最终鲁滨孙自愿留在荒岛，拒绝返回文明社会。不啻为一部讲述一种特定精神生活的成人童话。

法国二十世纪文学的一个轮廓（总序）一个特定精神过程的神话（译本序）礼拜五或太平洋上的灵薄狱附录Ⅰ 图尔尼埃与没有他人的世界附录Ⅱ 礼拜五后记作者简介

米歇尔·图尔尼埃（1924— ），法国当代文学大师，当代著名的新寓言派文学的主将。他不仅是才华横溢的小说家，而且是睿智深刻的哲学家。西方批评界对他的小说以及融汇在小说中的现代哲学思想推崇备至，评价极高，认为他以自己独特的风格为法国小说开创了新局面。《礼拜五或太平洋上的灵薄狱》是他的代表作之一，发表当年即获法兰西学院文学大奖。

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P35 只有过去才是一种值得注意的存在，才具有一种值得注意的价值。现在的意义不过是回忆的源泉，现在制造过去。之所以要生存下去，其重要作用就在于过去这可贵资本的增加。最后，死亡来临：死亡并非其他，无非是长久期待着的享受那累积起来的金矿的时刻罢了。永恒是已经给予我们的了，其目的是让我们在深度上再次获得生命，在方式上比现在的纷纭杂乱状态下尽可能活得更为小心谨慎、更为聪明、更富于肉感。

P49 其实语言是以一种基本的方式揭示这个有人群居住的世界，在这个世界上，他人就像是一些灯塔，他们照亮了自己周围的这个亮堂堂的小岛，在这个小岛的内部，一切都——如果不是可知的——至少是可以认识的。那些灯塔在我的领域内熄灭了。借助我的幻想，它们的光有很长一段时间还能照到我的身上。现在，完了，笼罩在我四周的是一片黑暗。

而且我的孤独不仅仅侵蚀损害事物的可理解性。我的孤独甚至寝室破环事物存在的内在部分。我愈来愈怀疑我的感觉所能证明的真实性。现在我知道我得到支持站立于其上的土地，为了不致动摇，除我之外，也需要别的人来把它践踏踩实。为了抵制视觉上的幻象，海市蜃楼式的幻境，迷离惝恍的幻觉，白日梦、幻影、谵妄，听觉混乱……最可爱的保障，那就是我们的兄弟，我们的邻人，我们的朋友，或者我们的敌人，但必须有个人，伟大的神明啊，必须有那么一个人！

P59 时间不会置他于不顾竟自流向无底的深渊了，自此以后，他觉得自己是规律化、自主的了，总之他感到他自己也有了家庭的意味，由于绝无仅有的一个人的心灵的力量，整个这个岛也将渐渐变得具有这种意味了。

P60 我希望，我要求环绕在我四周的一切自此以后都是经过测度、证实、确定、经过数学计算、合乎理性的。

P61 人的存在可能就是封闭在没有什么价值的表面之内的奇珍异宝，愈是深入其中，接触到的宝藏就愈丰富。但倘若其中没有珍奇宝物呢？倘若这座雕像是充实的，具有一种同质而单调的充实性，...

再则，那张粗粗绘制的岛屿地图，用某种眼光看来，其形状正好有点像一个无首的女性的形体，不错，是一个女人。

他打起精神，决定采取行动，做点什么事情。一种担心丧失心智的恐惧感，第一次从他心头掠过。自此以后，这种恐惧就再也没有离开过他。

在他的记忆当中，一天一天交错重叠，也分不清先后，他总觉得每天清晨无非是昨天的重新开始。

木头在操作时或者是因为用火烧过头，或者是因为水泼得太多，开裂了不下一百次，可是他仍然毫不松懈，不知疲倦地又重新开始。他在一种昏睡似的麻木状态下，简直连困乏劳累也不知道了，不耐烦的心情也感觉不到了，他就是在这样的状况中活了下来。

他感到自己已经沉沦在精神瓦解毫无依傍的深渊中不能自拔，面对这一片世界末日景象，只剩下他赤条条孤零零一人，和他作伴的只有一艘沉船甲板上的两具正在腐烂的死尸。

鲁滨孙感到自己正面临死亡。

而是哼哼唧唧地弓起背脊，发狂似的乱摆尾巴。鲁滨孙刚刚走到离它只有几步，它就急忙往后退缩，龇牙咧嘴，带着仇恨似的汪汪乱叫。接着它转了半圈，爬进矮树丛中，逃得不见了影踪。

对他来说，这是一个机会，促使他发现了自己在孤独生活影响下精神正在发生变化的一个重要侧面。与此同时，他心力所及的范围似乎变得狭小而且深化了。同时思考多种事物，乃至不时把注意力从一个事物转到另一个事物，这在他渐渐变得越来越困难了。因此，他发觉他人对于我们来说是一个强有力的分散注意力的因素，这不仅因为他人不停地扰乱我们，把我们从现时的思想中驱逐出来，而且还因为只要有他人突然出现的可能性，他就在我们注意力四周的物的世界投下某种朦胧的光芒，随时可能使这物的世界变成一种中心。事物的这种远离社会的，像幽灵出现似的显现，由于鲁滨孙目前无法碰到，所以就渐渐地在他的精神领域内消失不见了。以后，出现在他四周的对象便是一些受着“要么一切都有，要么一无所有”这种粗疏的法则支配的对象了。

他的人群兄弟在他不明其所以然的情况下使他保持着人性，但他的人群兄弟一旦突然离他而去，他就感到孤单，一个人连两条腿也站立不起来了。

他依附...

存在，究竟是什么意思？存在，意思就是说：见之于外。凡是外在的东西，就是存在的。内在的东西，是不存在的。我的观念，我的意象，我的梦想，都是不存在的。如果希望岛仅仅是一种感觉或一组感觉，那么，它也是不存在的。至于我，只是在我从我转向他人的过程中，我才存在。其所以使问题复杂化，是因为那不存在的东西竭力要人相信它的反面。不存在有一种共同的强大的趋向于存在的企求。正像离心力总是把我的内心悸动着的一切如意象、梦想、设想、幻觉、欲望、顽念推向外部一样。不存在（ex-siste）的东西，即in-siste（执着）。执着是为了存在。这小小的世界总是朝着大的世界、真实的世界的大门冲。掌握开启大门的钥匙的是他人。

他作为孤单单的一个人， 又一次，事成之前就否定了他付出的全部辛勤劳动。他作的这一番事业本来他是深感自负的，尽管苦不堪言，但是那豪情毕竟无可否认。他的耕作是徒劳的，他的畜养是荒谬的，他的贮存是有悖于常情常理的，他的堆放谷物的地窖简直成了开玩笑，还有这防御堡垒，这(宪章〉，这(刑法），有什么意义?他每一个举动， 他从事的每一项工作，其实都是向着某一个人发出的召唤，但是自始至终得不到任何回应。

他的虚弱，岛上的沙土和泥塘的柔软舒适，尤其是他心智上某种细小方面的活力的阻断，使得他只能用肚皮趴在地上爬行移动。现在他才知道，在骚乱和暴动中，一个受伤的人，只要群众紧紧挤着他，扶持着他，站多久都可以，但人群一散开，他就支持不住要倒下去，人无非就是这样一个受伤的人罢了。他的人群兄弟在他不明其所以然的情况下使他保持着人性，但他的人群兄弟一旦突然离他而去，他就感到孤单，一个人连两条腿也站立不起来了。

书籍介绍

《礼拜五或太平洋上的灵薄狱》是一篇“现代文明衰亡记”的寓言，它戏仿笛福的名著《鲁滨孙漂流记》的题材，在主题上却反其道而行之。鲁滨孙孤独一人被弃荒岛后，按西方文明社会的模式将荒岛治理得井井有条。礼拜五来到荒岛后，非但没有被驯化为鲁滨孙的奴隶，反而以其自然的天性将文明的迹象破坏得一干二净，同时也慢慢影响了鲁滨孙，使这个西方文明的代表逐步抛弃了原有的文化传统，变成了一个能与太阳进行直接交流的与大自然融合一体的元素之人；最终鲁滨孙自愿留在荒岛，拒绝返回文明社会。不啻为一部讲述一种特定精神生活的成人童话。