演说《红楼》《三国》《雷雨》之魅 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书系《演说经典之美》的姊妹篇。作者开创了“演讲体散文”，以其广博的学识、智性幽默的语言，深入浅出地对《红楼梦》《雷雨》《三国演义》三部经典作品做了择要的又是淋漓尽致的艺术剖析，具有深刻的审美、审丑、审智艺术理论见地，在文艺美学上具有独特而丰富的意蕴。全书论述生动，现场感强，同时又润物无声地将美学理论融会在分析之中，让读者在轻松愉悦的语境下学习欣赏经典作品。

总序 

序演讲体散文：现场互动和即兴生成 

讲贾宝玉：从痴爱、泛爱到无爱

一、《红楼梦》的主题：男性接班人的危机/

二、专一的“情痴”和泛爱/

三、从泛爱到无爱/

第二讲薛宝钗：一朵冷艳的花

——审善之美

一、林黛玉和薛宝钗在什么意义上对立?/

二、薛宝钗的无情和多情/

三、《红楼梦》对小说模式的贡献/

四、为什么没有凶手？/

第三讲王熙凤：美女谱系中之恶之花

第四讲《雷雨》中的恶之花——蘩漪

一、“罪大恶极”的蘩漪为什么值得曹禺赞美？/

二、蘩漪的“疯狂”和“被疯狂”/

三、蘩漪为爱情而恶，无爱情不能活，与娜拉、子君不同/

四、个性解放的历史特征/

五、以恶为美的美学原则/

六、周朴园：善之丑/

第五讲《红楼梦》中八个美女之死和安娜·卡列尼娜之死

一、爱和死的艺术法门：内心的体验和外部的错位反应/

二、死亡的多元反应和莫言的故事/

三、八个美女死亡的多元错位反应：“犯”和“避”/

四、安娜之死：幻觉的意识流/

第六讲《三国演义》:真善和美的错位

一、关于曹操的美化和丑化/

二、关于伪和美的错位/

三、审智的经典文本/

四、好人死在自己手中/

第七讲《三国演义》中的人： 是血腥的军阀还是杰出的“人”

第八讲《三国演义》：诸葛亮人化还是妖化？

一、诸葛亮：史家纪实和精英想象的对接/

二、诸葛亮形象：精英价值与大众文化对接的艺术丰碑/

三、不是近妖而是近人、近仙/

四、赤壁之战：多元心理错位的宏大历史景观/

五、难逃命运悲剧的儒将：智化和神化的对接/

六、上千年民族审美经验的结晶和升华/

第九讲关公：从失败的悲剧英雄到“义薄云天”之神

一、从失败的英雄到战神/

二、“义”高于“忠”的“人”/

三、傲慢战神的自取灭亡/

四、“义”人转化为神：精英文化和大众文化的融合/

    孙绍振1961年毕业于北京大学中文系，留校工作一年后，派至华侨大学中文系工作到1970年该校解散并下放农村。1973年调到福建师范大学中文系。现为福建师范大学文学院教授委员会主任，博士生导师，福建师范大学海峡两岸协同创新中心研究员。

    1990年曾至西德特里尔大学进修，1992年应邀至美国南俄勒冈大学英语系讲授中国现代文学，1995年在香港岭南大学作访问研究。曾任中国文艺理论学会副会长，福建作家协会副主席。孙绍振在朦胧诗大论点中以《新的美学原则在崛起》而崛起于文坛。其理论著作有《文学创作论》《论变异》《美的结构》《演说经典之美》十余部。已经出版的散文集有《面对陌生人》《灵魂的喜剧》《满脸苍蝇》《美女危险论》《愧对书斋》《榕荫问月》《孙绍振演讲体散文》。上世纪末，介入中小学语文教学研究，著有《名作细读》《孙绍振如是解读作品》《月迷津渡》《孙绍振解读经典散文》《经典小说解读》等。

     在解读了六百余篇经典作品的基础上，针对西方前卫的读者中心论提出了文本中心论，出版《文本中心的突围和建构》，在昭示西方前卫文学理论对文本解读无能的同时建构了中国式的文本解读学，出版《文学文本解读学》。

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一、《红楼梦》的主题：男性接班人的危机

鲁迅曾经讲过一句很有名的话，一部《红楼梦》，不同读者看到的东西是不同的。他说，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵。才子和佳人呀。缠绵悱恻嘛。革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事。《鲁迅全集》第八卷，人民文学出版社，

2005

年，第

179

页。他讲的是所谓索引派，里面都有一些稀奇古怪的东西，特别是康熙皇帝跟董小宛的恋爱故事。鲁迅在《中国小说史略》中例举过几种说法，如“纳兰成德家事说”“清世祖与董鄂妃故事说”“康熙朝政治状态说”。（《鲁迅全集》第九卷，

2005

年，第

242-243

页）清代张新之在《石头记读法》中说，《红楼梦》“全书无非《易》道也”。清代梁恭辰在《北东园笔录》中说：“《红楼梦》一书，诲淫之甚者也。”清代花月痴人在《红楼幻梦序》中说：“《红楼梦》何书也？余答曰：情书也。”蔡元培在《石头记索隐》中说：“作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失。”清代“索隐派”的张维屏在《国朝诗人征略二编》中说它写“故相明珠家事”，王梦阮、沈瓶庵在《〈红楼梦〉索隐》中则说它写“清世祖与董小宛事”。今天就不去浪费时间了。

五四新文化运动以后，胡适、俞平伯这些红学的人说，作者是把真事隐去

,

以假事，以虚构，写他的自传。到了

20

世纪

50

年代呢，主流意识形态是阶级斗争推动社会发展

,

用阶级斗争的观点来解释《红楼梦》，结果就把《红楼梦》说成是意识形态的斗争。李希凡、蓝翎写了批评俞平伯的文章，引发了批判胡适思想的运动。李希凡他们说贾宝玉是中国资本主义萌芽时期新生力量的代表，其核心乃民主平等观念的萌芽。干脆说，《红楼梦》就是姓贾的、姓薛的、姓史的、姓王的四大家族兴衰败落的历史。阶级斗争，有好多条人命啊。近我看到台湾的叫龚鹏程的教授，鹏程万里的鹏程，他现在被北大请去当文艺理论教研组的组长

,

他总结说《红楼梦》有人认为是毁僧谤道的小说，里面的僧道都是比较愚昧的。空空道人哪，渺渺大士啊，信道的贾敬啊，一直炼丹，炼丹就是炼毒，把自己毒死了。还有赵姨娘做的那个迷信活动，诅咒贾宝玉和王熙凤，让他们发疯，都是对这种迷信活动的批判。我做大学生的时候，看到郭沫若的文章说，其实不是发疯。郭沫若是学医出身的，他根据症状，断定是得了猩红热。（笑声）有的说是崇仰儒家的，还有说崇仰佛教的。龚鹏程的归纳，有以下几种。

1.

毁僧谤道的小说：如以空空道人等携石入世为纲，贾敬的炼丹而死，赵姨娘的符咒，贾雨村断案用扶乩。

2.

批判礼教的小说。贾宝玉，除明明德之外无书。

3.

情书也。故在清代一度遭到查禁。

4.

信崇儒家的小说，书中对孔子、孟子，程朱的儒家的学说大都不是轻慢的，而是尊崇的。

5.

宗本佛道的小说。等等。见《红楼梦十五讲》

,

北京大学出版社。对这些五花八门的学说，如果很系统地一一介绍，你们肯定会感到烦死了。（笑声）这样的文章加起来比《红楼梦》还多，我翻阅红学家的文章，觉得这些人真是呆，人生苦短，拿几十年的生命，只有一次的生命，不能打草稿的生命，耽溺在这么多胡话中，把生命这么挥霍掉，太令人悲悯了。我不能像他们这样糊涂，与其被那些烂文章折腾，还不如节省一点生命，去享受阅读《红楼梦》那惊心动魄的体验。（笑声）

鲁迅说，在《红楼梦》中，经学家、道学家、才子、革命家、流言家所看到的不是《红楼梦》，而是他们自己，和《红楼梦》没有关系的，如上海话所说，四大金刚腾云

——悬空八只脚。我想，这许多说法，令人莫衷一是，真是一千个读者有一千个哈姆雷特。但是，福建师范大学的赖瑞云教授提出一千个哈姆雷特，还是哈姆雷特，不会变成罗密欧，我们的任务就是要在一千个哈姆雷特中找寻出那个相对像的哈姆雷特。

那么孙绍振看到了什么呢，你知道么？我是用带电的目光，高贵地透视了一番，（笑声）看到了封建大家族的接班人的危机。人的危机，人的精神的危机，人的生命力的危机，人的能耐的危机，尤其是男人，男性接班人的危机。这种看法，我是全国个

,

（大笑声）也是世界个。（大笑声，掌声）谁说中国缺少世界呢？鄙人可能就是一个。（大笑声）

这个大家族的祖上功勋盖世，是战场上血拼出来的，焦大讲主子是他背出来救活了，焦大喝了马尿才没有死，才有宁国公和荣国公两府，

“水”字辈，宁公演，荣公源。第二代是“代”字辈，荣国府是贾代善，也就是贾母的丈夫。第三代则是“文”字辈。老大是贾赦，还可以承袭他祖父的勋爵。贾赦的弟弟，贾宝玉的爸爸贾政，就不能够承袭了，照理应该是去参加科举考试，去考一个官，是吧？这有难度，皇帝同情，就赏了他一个“主事”，后来升任到“员外郎”，属于正员以外的

,

可能是有职务，没有编制。是不是我没有把握。宁国府那边呢，到了第三代是贾敬，成天在庙里修道，妄求长生不老，不管事。第四代乃是“玉”字辈的，宁国府那边是贾珍，辈分和贾宝玉是一样的，贾珍吃喝玩乐，寻花问柳，其中包括在《红楼梦》的原稿里，跟他的儿媳妇，贾蓉的老婆秦可卿通奸，这是乱伦嘛，被发现了，秦可卿上吊死了，回目上叫“秦可卿淫丧天香楼”，后来删节了。（《红楼梦》靖藏本回前总评，参阅朱一玄编《红楼梦资料汇编》，南开大学出版社，

2001

年，第

233

页。）这真是腐烂得可以了。第五代是草字头辈的，贾珍的儿子贾蓉，弄了个尤二姐、尤三姐，父子两个一起鬼混，你们可以想象吧。整个贾家的男人一代一代地垮下去

,

既没有道德，又没有能耐，更没有责任感。贾家两府，烂得严重的是宁国府，这是曹雪芹说明了的：“箕裘颓堕皆从敬”，“敬”就是贾敬，“家事消亡首罪宁”，“宁”就是宁国府。宁国府在腐烂之中，没有一个人感到这危机。而荣国府却稍有不同，贾政有危机感，他还想振兴家业。曹雪芹给贾政命名的谐音是假正经，可能太苛刻了，其实我觉得不是假正经，真有点正经的，比较正统就是了。

对这个正统的人，作为人，我觉得应该对他宽厚一点，对他人道一点，应该承认他是一个正派人，虽然他有两个姨娘。什么是姨娘？就是小老婆。按规矩，可以在结婚以前就

“收房”的，满足一下男性生理需求的。但是，像贾琏那样结了婚，偷偷去乱搞腐化，再去二奶，三奶，

x

奶之类地搞，就不正派了。

贾政有严重的危机感，主要是接班人的危机。长房贾赦的儿子贾琏，就是王熙凤的丈夫，是个浪荡的淫棍，没什么当官作宰、治家的能耐。的希望就是稍微正经一点的贾宝玉

,

他不能世袭爵位了，只能通过科举考试。按现在的说法，要通过高考，不过淘汰率很高，不像今天录取率达到百分之六七十。贾政拿钱给他捐了一个秀才，让他直接参加举人的考试。在贾宝玉梦游太虚幻境之时，作者借警幻仙子的口转述宁荣二公在天之灵所嘱：

吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回。故遗之子孙虽多，竟无可以继业者。惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成。〔清〕曹雪芹、高鹗：《红楼梦》上，俞平伯校，启功注，人民文学出版社，

2000

年，第

56

页。

男性后生都没什么希望了，就是贾宝玉比较有希望，希望仙子警告他一下，不要沉湎于女色，好好地承担起责任，振兴家业。

这个像样的男性，在第二回，冷子兴说他

“其聪明乖觉处，百个不及他一个”，但是，不愿意读八股文参加考试。认为那些考试的人都是“禄蠹”，禄就是俸禄，就是拿官方工资，蠹就是蛀虫。连跟他们谈话都懒。

贾府接班人不仅有品行的危机啊，而且还有能耐的危机。譬如说，秦可卿死了，做丧事要有很大的排场，要安排几百个人的分工。整个宁国府，居然没一个男人具有管理的能耐。在这边荣国府，本来贾琏应该是管事的，但是，这个家伙完全是个二流子，那怎么办？只好把王熙凤请过去，说明什么呢？男性接班人的精神的危机，能力的危机，生命力的危机。那么多男性还不如一个文盲女人会运用权力。这在封建社会叫什么呢

?

叫牝鸡司晨，牝鸡是母鸡，司晨就是打鸣，本来这是公鸡的职责，可男人的品种退化了，只好让女人承担。我声明一下，牝鸡司晨，是两三百年前的事，不是性别歧视，请女同学不要误解。（笑声）

这里曹雪芹大笔浓墨地展开潜在的双重矛盾。，非常豪华的丧礼，一方面却没有任何一个男人，能具有掌控这样繁重事务的能耐。第二，虽然这么豪华，但是，经济上早就入不敷出了，也就是所谓

“内囊”上早就空虚起来了。“百足之虫，死而不僵”，虽然历年都是亏空，寅吃卯粮，可排场不能不照旧，稍有减省，面子上就过不去。危机的严重性在于，从经济到人才都没有未来，但是，谁也不在乎，谁也不想未来，就算王熙凤有弄权的智慧，也只能照这个惯性向崩溃的深渊滑下去。

这种向深渊下滑的危机，却是在表面上奢华、辉煌、光彩的时刻发展到严重。在这

“忽剌剌大厦将倾”之时，却来了个贾妃省亲造大观园的盛举。前后花了大约五六万两银子。五六万两银子，是多少钱？让你们感觉一下吧，刘姥姥进大观园，正是贾府表面鼎盛的时候，人们捉弄她，让她吃鸽子蛋，但给她银筷子，刘姥姥一夹就掉到地上，她要去捡，马上就有下面的人处理掉了。刘姥姥得知一个鸽子蛋值一两银子，一个菜

20

多个，刘姥姥感叹了：

20

多两银子，够我们庄户人家过一年的了。那么，贾家一年的收入是多少呢

?

第八十八回，管家的周瑞讲，“奴才在这里经管地租庄子银钱出入，每年也有三五十万来往”，〔清〕曹雪芹、高鹗：《红楼梦》下，俞平伯校，启功注，人民文学出版社，

2000

年，第

980

页。平时动不动就是

200

两

300

两地花。光是让贾芸种花，就

200

两；小尼姑，原来放在大观园里，元春省亲完毕，送回庵里去，又

200

两；到了宫里太监来“借”，动不动几百两上千两地花。经济危机越来越严重，谁都不关心，不担心，就这么醉生梦死。贾政是掌管这荣国府家族的家长，也稀里糊涂，百零六回，等到抄家事发，“管总的家人将近来支用簿子呈上。贾政看时，所入不敷所出，又加连年宫里花用，帐上有在外浮借的也不少。再查东省地租，近年所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍。贾政不看则已，看了急得跺脚道：‘这了不得！我打量虽是琏儿管事，在家自有把持，岂知好几年头里已就寅年用了卯年的，还是这样装好看，竟把世职俸禄当作不打紧的事情，为什么不败呢’”。同上书，第

1156

页。寅吃卯粮，这个时辰把下个时辰的钱吃掉了，这个月把下个月的收入吃掉了，今年把明年的花掉了。这有点像那个信用卡，这个月把下个月的工资花掉了，但是，这是有下个月的收入来保证信用的，你一连几个月收入抵不上，你的信用卡就没用了。

贾政说，在这种情况下，还不把国家的俸禄当一回事，意思就是贾宝玉都不想做官，这个钱哪里来呢

?

怎么来挽救这个经济危机呢

?

所以说，《红楼梦》的个高潮，就是贾宝玉挨揍，贾宝玉跟金钏儿开玩笑，其实没多大事，金钏儿被赶走，自杀了，又加上宝玉在外面和一个戏子交往，弄得比贾府还有权势的忠顺王府派人来兴师问罪。贾政郁积已久，就下狠心把贾宝玉往死里揍，打得躺在那不能起床了。为什么那么狠，那么毒？贾母都哭了：你把我的孙子、命根子打死，我就不跟你过了

!

弄得贾政跪下来了，说儿子不敢。事态搞得这么严重

,

为什么呢？接班人危机

!

这个家族完蛋了，的有希望的人，他不想高考，他没有光宗耀祖的责任心，这个家族就没有未来了。

贾宝玉和贾政的矛盾，在于家族责任感：贾宝玉既没有危机感，也没有责任感，厌恶八股文，不走仕途经济之道。经济的意思是经国济世，所以蒋介石的儿子才叫作经国呀。那些在官场里翻腾的人，即使对宝玉非常尊重，他也是感到发腻，比如贾雨村，本是贫苦出身，走了科举之路，很会钻营，跟贾家套近乎，要见见他，贾宝玉很厌恶。经国济世，是男性接班人的天职，而他厌恶男人，专门在女孩子堆里混。他对女孩子的评价，可能是全世界的，直到现在还没有人超过。西方骑士文学，基本的精神是忠于王室，为女性去牺牲，但是还没有贾宝玉这样，对女性作化的赞美，贬低男性。他著名的话，就是：女人是水做的，男人是泥做的，看见女人呢，就觉得整个眼目清凉，看见男人就感到污浊。（第二回）不过有一个条件，就是结婚之前，结了婚就坏了，光辉就没有了。第七十七回，司棋被逐，他看到那些结了婚的妇女，那么无情地强行驱逐。贾宝玉指着恨道：

“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”第五十九回，春燕说：“怨不得宝玉说：‘女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？’”他觉得在女孩子堆里，在大观园里边，自由，幸福，快乐，干净，离开了大观园，就感到恶浊不堪。

这一点，实际上也是他和父亲矛盾的核心，因为男性有经国济世的责任，女孩子没有。她们要遵循三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，她们是男性的附属品。男性经国济世的成功是她们生存的前提。贾宝玉和她们一起，拒绝去沾染禄蠹，就摆脱了经世济国的压力，获得了自由，但是从根本上说，他这样一来，就失去了让女性附属于他的经济基础。但是，他仍然成为女儿国的君王，这是因为，他的先人，他的父亲在做禄蠹，承担着经世济国的事业。

…………

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书摘插图

书籍介绍

《演说之魅》系《演说经典之美》的姊妹篇。作者开创了“演讲体散文”，以其广博的学识、智性幽默的语言，深入浅出地对《红楼梦》《雷雨》《三国演义》三部经典作品做了择要的又是淋漓尽致的艺术剖析，具有深刻的审美、审丑、审智艺术理论见地，在文艺美学上具有独特而丰富的意蕴。全书论述生动，现场感强，同时又润物无声地将美学理论融会在分析之中，让读者在轻松愉悦的语境下学习欣赏经典作品。