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《大众的反叛》是20世纪*有影响力的著作之一。书中*部分，作者对“大众的反叛”这一时代特征做出了诊断与剖，追溯了“大众人”的起源，并分析了其构成，进而描述了大众权力的崛起及其在社会生活中所发挥的作用。在第二部分中，作者由“大众人”转而分析“大众民族”。奥尔特加自始至终对大众和构成大众的人持相当批判的态度，他把“高贵的生活和普通的生活”作了对比，并痛斥他在群众身上所看到的野蛮和原始。奥尔特加创作这本书的历史背景是，大众文化现象比任何其他因素都更能体现现代生活的特征。他的观点充满预见性，移动互联时代的种种社会怪相仍然符合他对大众行为的剖析。

章 大众时代的到来 001

第二章 历史水平线的上升 011

第三章 时代的高度 021

第四章 生活水平的提升 033

第五章 一个统计事实 045

第六章 对“大众人”的剖析 055

第七章 高贵的生活与平庸的生活，或者努力与怠惰 065

第八章 大众为什么要干预一切？为什么他们要通过暴力去干预？ 075

第九章 原始与科技 087

第十章 尚古主义和历史 099

第十一章 志得意满的时代 109

第十二章 “专业化”的野蛮 123

第十三章 的危险：国家 133

第十四章 谁在统治世界？ 145

第十五章 我们遇到了真正的问题 215

奥尔特加·加塞特,二十世纪西班牙伟大的思想家之一，于文学和哲学皆有深厚造诣，他的思想对后世西方知识分子产生了深远的影响。1957年诺贝尔文学奖得主加缪称他为继尼采之后欧洲伟大的哲学家。其代表作有《什么是哲学》《我们时代的主题》《大众的反叛》等。

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我们这个时代的典型特征就是，平庸的心智尽管知道自己是平庸的，却理直气壮地要求平庸的权力。并将它强加于自己触角所及的一切地方。正如有人所说，在美国“卓尔不群是不得体的事情“，大众把一切与众不同的、优秀的、个人的、合格的以及精华的事物打翻在地，踩在脚下；任何一个与其他人不相像的人，没有像其他人一样考虑问题的人，都面临着被淘汰出局的危险。……这就是我们当前所面临的现实，其野蛮特征一览无余。

就好像冰山在安达鲁西亚平原炎热如火的背景之映衬下漂流而过一样。

速度是由时间和空间构成的，它并不比构成要素更有意义，但它可以使时间和空间归于无效，一种荒谬只有通过另一种荒谬来克服。对人类而言，征服毫无意义的宇宙时空是一个事关荣誉的问题。所以，当我们看到现代人沉溺于纯粹的速度，聊以消除空间，湮灭时间，并从中获得童稚般乐趣的时候，委实不必大惊小怪。

就让我们顺着另一个侧面，一个更加危险的坡面侧滑而下吧。

生活并不能选择自己的世界，从一开始它就只能在一个既定的、无法改变的世界中发现自己：这个世界亦即当下的世界。我们的世界是即将降临于我们的命运的一部分，但是，这一命运的定数并不是一种机械的装置：我们被抛入存在，不像一颗子弹从枪管中射出那样，它的弹道已经被绝对地限定了；我们来到这个世界——往往就是当下的、实际的世界——所承受的命运，与子弹的这种定数恰恰相反：我们被强加的并不只一条轨道，而是多条轨道，因此我们必须做出选择。

大众新的精神状态在这里一览无遗：他们没有治理的能力，却决意要统治这个社会。……其关键在于我们所说的“智识上的冥顽与封闭。“大众的头脑中满是一些奇思怪想，但他们却缺乏理论化的能力。

一场闹剧的狂飙目前正以各种形式席卷整个欧洲大陆，人们所采取的一切立场与姿态都是错误的；人类所做的唯一努力就是逃避我们真实的命运，对其显著的迹象视而不见，对其深切的呼声充耳不闻，避免直接面对“我们不得不成为的”...

每当人们说起“少数精英”时，不怀好意者通常会歪曲这一称呼的含义，而对如下事实视而不见：少数精英并不是指那些自以为高人一等的人，而是指那些对自己提出更高要求的人，哪怕这些要求是他自己所无法实现的。无疑可以对人类做出最基本的划分，即把人分为两种类型：一种对自己提出严格的要求，并赋予自己重大的责任和使命；；另一种人则放任自流，尤其是对自己。在后一种类型的人看来，生活总是处在既定的状态之中，没有必要做出任何改善的努力——他们就像水流中漂动的浮标，游移不定，随遇而安。

现在我们已经无法知道明天这个世界上将会发生什么，这使我们产生了一种莫名其妙的窃喜，因为正是这种前途的不确定性，这种视界对一切偶然性的开放以及由此所产生的峰回路转的戏剧效应，构成了真正的生活，构成了我们生存的圆满。

我们存在的最基本的一种状态就是，呈现在我们面前的总是各种各样的前进，因为它们是多种多样的，所以我们的存在获得了可能性的特征，我们必须对这些可能性做出选择。

我们的世界或者说我们可能的存在总是远远大于我们的命运或我们实际的存在。

所谓大众的形成往往意味着构成其个人的欲望、想法、生活方式等的不谋而合。

在那些并不以人数众多或群集为特征的群体里，成员之间默契的形成依靠的是愿望、观念或理想的契合等，其在本质上就已经将大多数人排除在外。为了形成一个精英群体，无论是哪一种类型，一个必要的前提条件就是每一位成员要以特殊且相对个性化的原因将自己与大多数区分开来。在精英群体中，成员们彼此之间关系的缔结，次要于并让位于他们首先各自建立起的独具个性的态度。

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媒体评论

在接下来的12个出版季度，读者将不会看到比《大众的反叛》更触目惊心的读物。

——《纽约时报》

一本每个有思想的美国人都该读的书。

 ——《芝加哥论坛报》

读懂时代困局的*之书。

——《华尔街日报》

此书之于20世纪，一如《社会契约论》之于18世纪，《资本论》之于19世纪。

——《大西洋月刊》

送给这个疲惫世界的一剂良药

——威斯康星大学校长格伦·弗兰克

前言

无论好或不好，当今欧洲的公共生活中都存在这样一个极为重要的事实，那就是：大众开始全面参与社会权力。就“大众”一词的定义而言，他们既不应该也没有能力把握自身的生活，更不用说统治社会。实际上这一现象意味着欧洲正面临严重的危机，民族、国家、文明都会饱受其害。这样的危机在历史上发生过不止一次，其特征、后果及名称早已众所周知，那就是“大众的反叛”。为了理解这一令人警醒的现象，有必要从一开始就避免给诸如“反叛”“大众” 和“社会权力”之类的词汇赋予某种特定的政治含义。因为“公共生活”不仅涉及政治，也同样（甚至在更大程度上） 涉及知识、道德、经济以及宗教，它涵盖了我们所有共同的习惯，包括我们的衣着时尚和娱乐方式。

或许，考察这一历史现象好的办法就是把注意力转移到视觉经验上来，重点看看这个时代鲜明的某个方面。这一事实尽管分析起来很难，描述起来却很容易，我称其为聚集或“充满”。比如说，城镇里到处人头攒动，所有房屋无一空置，旅馆里住满了旅客，火车上挤满了乘客，咖啡馆里坐满了顾客，公园里到处都是散步的人，知名医生的诊室里挤满了病患，剧院里坐满了观众，海滩上到处都是前去游泳的人。总而言之，找一个清静的空间在以前不成问题，现在却成了我们每天都要面对的难题。

这就是全部问题之所在。在现实生活中，还有什么事实比这更简单、更明显、更持久呢？现在让我们透过表面看一下这一事实的本质，出乎意料的是，我们会看到一股泉水喷涌而出，把日常生活中的每一束白光都分解为绚丽多彩的光谱，这着实令人惊奇。我们到底看到了什么？是什么景象让我们感到如此讶异？我们看到的是大众，他们占有了文明开拓出来的空间及其创造出来的工具。稍加反思就会让我们对自己的惊讶感到不可思议。出现这种现象又怎样呢？这难道不是理想的状态吗？剧院里的座位就是给观众坐的，现在坐得满满当当，还有进不去的人焦急地等在外面。公共交通设施、旅馆客房也一样。虽然这一事实既合乎逻辑又在意料之中，但我们不得不承认：这样的事情以前没有发生过，现在却发生了。因此，事情正在起变化，变革已经开始了。这至少在刚开始时可以证明我们起初的讶异是合理的。

惊奇和讶异都是理解的开端。理解是知识分子所特有的享受与奢侈。这类人的典型特征就是睁大双眼好奇地审视这个世界，万事万物在那些大睁的眼睛看来都既陌生又奇妙。好奇这一能力给他们带来了乐趣，而这种乐趣绝不是球迷能体会到的；另一方面，这种能力让知识分子终生沉缅于幻想之中。知识分子的特有属性就是那双写满好奇的眼睛，所以古人让智慧女神密涅瓦有一只目光炯炯的猫头鹰相伴左右。

聚集和充满的现象在以前并不常见，但为何如今却随处可见？遍布我们周围的大众并非凭空出现，因为，15年前的人口数量就与现在大致相当；事实上，经过次世界大战他们的数量应该减少才是。恰恰在这里我们遇到了极其重要的点：构成大众的个人以前就已经存在，但并不是作为“大众”而存在，他们以小群体的形式分布在世界各地或离群索居。他们的生活方式各不相同，老死不相往来，每个人或每个小群体都各自占据着一块地方，生活在乡下、村庄、城镇或大城市的角落里。然而，他们现在却作为一个凝聚体一夕之间崛起，我们环顾四周，目光所及全是大众。大众已经突然出现，并且在社会上占据着优越的地位；而在过去， 即便大众存在，也从未有人注意过，它仅仅是社会舞台的背景，然而现在它已经走到了舞台中央，成了主角。

书籍介绍

《大众的反叛》是20世纪最有影响力的著作之一。书中第一部分，作者对“大众的反叛”这一时代特征做出了诊断与剖，追溯了“大众人”的起源，并分析了其构成，进而描述了大众权力的崛起及其在社会生活中所发挥的作用。在第二部分中，作者由“大众人”转而分析“大众民族”。奥尔特加自始至终对大众和构成大众的人持相当批判的态度，他把“高贵的生活和普通的生活”作了对比，并痛斥他在群众身上所看到的野蛮和原始。奥尔特加创作这本书的历史背景是，大众文化现象比任何其他因素都更能体现现代生活的特征。他的观点充满预见性，移动互联时代的种种社会怪相仍然符合他对大众行为的剖析。