翦商 殷周之变与华夏新生《南北战争三百年》作者李硕中国史开篇之作 一部夏商周启示录 重述华夏文明起源 中国历史通史书籍 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

从这本书开启中国史的阅读！“李硕中国史”开篇之作。

本书主要讲述华夏文明的萌生与转型。从距今四千年前夏朝（二里头文化）的出现，到三千年前商朝的灭亡、西周建立，时间跨度一千余年。

从新石器时代以来，华北地区形成了杀人献祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里头）也沿袭了这种人祭文化，并在随后的商朝登峰造极。周族僻处西部，本没有人祭传统，但他们曾投靠商朝，为商朝捕猎用于献祭的羌人。周文王因受到商纣王怀疑，被作为人牲拘禁在殷都，最后，文王的长子伯邑考被纣王献祭。文王学习了商人的易卦占算技术，发展出《易经》的卦、爻辞体系——记录周文王亲历和认知的诸多事件，最终目的是推算“翦商”的战略。

武王灭商后，曾模仿商人的人祭行为；武王死后，由周公辅政，禁绝了人祭宗教，销毁了有关商代人祭的文献记录，并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事，以及基于“德”的世俗政治与道德体系。

周公的这些举措，开创了新的华夏文明。五百年后，孔子编辑儒家“六经”，系统整理周公的理论成果。周公和孔子塑造了儒家学派，其影响一直持续到现代。

概而言之，本书借助考古材料和传世文献，梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力，使我们对华夏文明的起源有了全新的认知。

代序：我们陌生的形象

引子

第一章 新石器时代的社会升级

第二章 大禹治水真相 ：稻与龙

第三章 二里头 ：青铜铸造王权

第四章 异族占领二里头

第五章 商族来源之谜

第六章 早商 ：仓城奇观

第七章 人祭繁荣与宗教改革运动

第八章 武德沦丧南土 ：盘龙城

第九章 3300年前的军营 ：台西

第十章 殷都王室的人祭

第十一章 商人的思维与国家

第十二章 王后的社交圈

第十三章 大学与王子

第十四章 西土拉锯战 ：老牛坡

第十五章 周族的起源史诗与考古

第十六章 成为商朝爪牙 ：去周原

第十七章 周文王地窖里的秘密

第十八章 《易经》里的猎俘与献俘

第十九章 羑里牢狱记忆

第二十章 翦商与《易经》的世界观

第二十一章 殷都民间的人祭

第二十二章 纣王的东南战争

第二十三章 姜太公与周方伯

第二十四章 西土之人

第二十五章 牧野鹰扬

第二十六章 周公新时代

第二十七章 诸神远去之后

尾声 ：周公到孔子

后记

"李硕，青年历史学家，毕业于北京大学中文系（本科）和清华大学历史系（硕士、博士），从事中国古代历史与历史地理研究。

著有《南北战争三百年》《孔子大历史》《楼船铁马刘寄奴：南北朝启幕战史》等，在《学术月刊》《历史地理》《敦煌研究》等刊物发表学术论文多篇。"

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     第一章新石器时代的社会升级

进入新石器时代，人类才有了农业和定居生活，不再像野生动物一样四处流动觅食。这是距今约一万年前开始的变化。

在人们的感觉里，新石器时代应当是世外桃源一样，与世无争，或者说是落后、停滞的。不过，和生物的自然进化相比，数千年的新石器时代充满着剧变。下面，我们以千年为时间单位，简要描述一下新石器时代人群的发展历程。

做一个穿越假设。如果一群现代人回到六千多年前的仰韶半坡文化新石器时代，比如陕西临潼的姜寨遗址，他们看到的是，山坡下有一座小村寨，有两三百名村民生息在这里，村子的中央是一片小广场，周围环绕着几十座大大小小的茅草屋，猪、狗、鸡在草屋之间闲逛，村边的陶窑冒出淡淡青烟，身穿粗麻布衣的男女用泥巴捏制陶罐坯，在上面描绘黑色图案。

村落外，是成片的农田，谷穗在风中摇曳，它们产出的粟米（小米）是村民的主粮。几个男人正在给一只马鹿剥皮，用石头小刀分割皮肉，再用木柄石斧把骨头砍开，骨渣飞溅，引来几条狗围观争抢。

穿越而来的访客发现，有一条四五米宽的壕沟包围着村寨（考古报告一般称之为“环壕”），沟底有积水和尖木桩防范入侵者，内侧还有一道木头栅栏，只有一座原木搭成的小桥可以进入村落。这群访客已经饿了，想从村里交换一餐午饭——在“原始人”眼里，他们携带的小镜子和打火机等是高价值宝物。 但还没等来访者走近小桥，狗已经发现了异常，开始狂吠。所有村民都放下了手中的活计，拿起棍棒或弓箭，叫喊着冲向木栅。射向陌生人的是羽箭，箭镞用骨头或石头磨制，插在木箭杆的很好，用细麻线绑牢。被射中会很痛苦，即使拔出木杆，箭镞也很容易留在体内，被肢解的马鹿就是例子。

第一次尝试失败后，穿越者切换了一种模式，这次是下一个千年，距今6000—5000年之间。

小村落还在原地，只是房屋的布局不再是紧密环绕，而是三五成群，零星分布。村外的壕沟也已经废弃，被生活垃圾填平，人们可以随意进入村落。其他的变化似乎不大。

来访者吸取了上次的教训，他们不再指望和平交易，而是偷偷靠近，然后齐声呐喊，冲进村落——有人还点燃了烟花爆竹。村民被这些奇装异服、掌控着火和雷电的入侵者吓坏了，夺命狂奔而逃。

于是，这群现代人成了征服者，一切粮储和禽畜都是他们的战利品。但好景不长，大半天后，开始有全副武装的“原始人”成群出现在村外。有上千名手持石斧、石矛或弓箭的成年男女，站在最前方的，是头发上装饰着羽毛的巫师，他正在用咒语高声诅咒入侵者。一名男子显然是首领，戴着一串野猪牙项饰，用红石粉涂抹脸颊，手拿一柄玉质光泽的石斧，几名长老簇拥在他身旁，正在合谋进攻方案。

结果是，不论死活，入侵者都将被斩首奉献给本地的守护神祗。村落、部落到早期国家

上面描述的这两种区别，是6000年前中国新石器时代发生的变化。

距今6000年前（仰韶文化前期），村落规模不大，是独立的生活单元，房屋建筑或者中心环绕，或者整齐联排，可能和其他村落贸易、通婚，但固守着本村落的集体自治生活；有自己的防御体系，村落之间时而爆发冲突，坟墓里中箭或被斩首的尸骨是己方战死的勇士，而俘获的敌人则会被处死扔到垃圾坑中，还可能有一些零碎尸骨被抛撒在村落内外。

比如，宝鸡北首岭77M17，仰韶文化半坡阶段，距今6000年，墓主是一名成年男子，可能在对外械斗中被砍掉了头颅，族人特意用一个造型奇特、有黑色花纹的陶罐代替，以示哀悼。随葬器物比较多，还有骨镞等兵器。

距今6000年后，村落的集体生活特征逐渐变弱，独立防御体系也逐渐消失，出现了更大范围的政治体——十几个村落形成的“部落”。这些部落往往有上千人，有世袭的头人及各村（氏族）长老组成的议事会，还有自己部落的图腾和英雄传说。村落没必要再维持单独的防御体系，倘若受到威胁，整个部落都将集体应战，就像穿越者第二次到访的情景。

这种由若干个村子组成的部落，面积可能如同今天的一个或几个乡镇。头人居住的村落是中心，会建造一座比较高级的夯土地基的房子，大约100平方米，作为头人和长老议事的场所以及举行集体仪式的会堂。头人的中心村落可能有防御工事，如壕沟、栅栏等。

比如，秦安大地湾四期F901，距今5000余年，主厅面积131平方米，包括院落在内，则为420平方米。房屋地基使用的是特殊的料礓石三合土，平整光滑，硬度接近现代水泥地面。厅内正中有一座圆形大火塘。F901应当是部落的中心建筑，具有较强的公共性，家庭生活的遗迹很少，可能并非部落头人的家宅，主要充当头人和长老议事的场所。

P23－26

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东汉末年，黄巾起事天下大乱，宫廷又因为文官和宦官的互相杀戮而陷入内乱，并州刺史董卓乘机劫持朝廷。

逃回江陵后，桓玄担心追兵赶到，出城准备逃往汉中，投奔梁州刺史桓希。但他旋即被人误导，以为益州（今四川）刺史毛璩可以接纳自己，转而溯江向益州进发。他的部属一路逃散，最后只剩数人跟随他单船独行。

其实毛璩一直对桓玄称帝不满，此时恰逢他弟弟在成都去世，毛璩派二百多士兵送丧回下游，这些人与桓玄的座船迎头相遇，密集的羽箭顿时向桓玄船舱射去。桓玄身体肥大、无法躱避，两名宦官扑在他身上遮蔽，被射中满身羽箭而死。

幼子桓升躲在桓玄身边，桓玄每中一箭，桓升都哭着给他拔下来，桓玄瘫软着浑身颤抖，泣不成声。

……

桓玄死后，他的族人在荆州继续顽抗，战事又持续了八个月告结東。晋安帝司马徳宗被送回建康，重登帝位。已经死去的晋王朝复活了ー一至少形式上如此。

当时习惯，将士作战都以砍首级记功，战场上多数尸体都没有头颅，辨认尸体身份尚且困难，何谈找回头颅拼合尸身。这些血污痛的细节，丁旿也支吾难言。每当他说出一句，兴弟便掩面叹息一声：“丁督护！”

她的身份是相国之女，这使她不能像民妇那样用哭天抢地、捶胸顿足来发泄哀痛。这一声叹息便是她所有的绝望哀悼与伤怀。一首《丁督护歌》从此传唱江南。它因兴弟凄欲绝的哀叹而得名，歌唱的是建康、京口的女子们目送夫婿出征时的期待、哀伤与无奈。

刘裕因此颇为苦闷。他知道女儿听到《丁督护歌》时的揪心，也担心这支辛酸的歌曲有损士气。荆州终于平定，下面就是解决姚秦、光复中原。他的丁督护们还要继续征战流血，命断沙场。刘裕命人用此歌曲牌，重新填写鼓舞士气的歌辞。从此，《丁督护歌》便兼有了两种不同的情绪：

督护北征去，前锋无不平。朱门垂高盖，永世扬功名。

洛阳数千里，孟津流无极。辛苦戎马间，别易会难得。

督护北征去，相送落星墟。帆樯如芒柽，督护今何渠？

督护初征时，侬亦恶闻许。愿作石尤风，四面断行旅。

闻欢去北征，相送直渎浦。只有泪可出，无复情可吐！

前面两首，应是刘裕命人改作。他的丁督护要北征洛阳，浮舟黄河孟津渡，荡平胡虏立功封侯永世扬名。后面三首是民间传唱之作。女子送她的督护离家登舟，哽咽啜泣之外，保重早归一类言辞已无意义。她看着他的战船驶离江岸，汇入帆桅如林的舰队，再也分辨不出哪条船上载着她的督护。她眼望舰队扬帆远行，一点点消失在天际。此时，她只盼望苍天刮起飓风，掀起巨浪，将船只打回岸上，把督护送回她身边——对于如刘兴弟一样的孀妇们，想再看到、摸到他僵冷腐败的尸体都是奢望……

这支歌一直传唱到唐代。它太悲伤、太凄凉，李白也为之感叹，“一唱都护歌，心摧泪如雨”。

（慕容超）也许真的曾人祈愿，祈求化作燕子，飞离这纷繁血污的人间。

但这个春天，燕子从南方归来时，他却已经成为战俘，被押赴从未到过的水国江南，在万众围观中被送上刑场。建康市民、商人、学徒、奴婢、挎篮子的主妇、杖老人和追逐打闹的孩子，都会集来观赏这个胡虏首领。他们会为这个青年的英俊美貌所震撼，用一种他听不懂的吴依軟语窃窃交谈，叹惋怜惜

然后，他的人头被砍下，滚落在湿润的江南土地，再被高高悬挂在城南浮桥畔的高杆之上。在那里他终日远眺，看着脂粉香柔的秦淮河水汇入滚滚长江，又向大海奔腾而去。也许，他会看到心爱的魏夫人，已成晋朝某位军将的姬妾，在待女的簇拥下，在秦淮河中荡舟而过。也许，她临窗开帘时，会望见他那颗已经风干的头颅，暗拭一掬伤悼之泪，然后回到笙歌帘幕之中。

如此岁月中，长安译经僧众以何为食，史书和佛籍都没有记载。他们译经序跋中，也从不提及当时的战况和处境--这种磨难，或许经历过的人都不愿提及。只是在译完《增一阿含经》后，淡淡记下一笔：“此年有阿（旁）城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。”（P79）

如此岁月中，长安译经僧众以何为食，史书和佛籍都没有记载。他们译经序跋中，也从不提及当时的战况和处境--这种磨难，或许经历过的人都不愿提及。只是在译完《增一阿含经》后，淡淡记下一笔：“此年有阿（旁）城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。”（P79）

编辑推荐

"※界碑：从这本书开启中国史的阅读！“李硕中国史”开篇之作

本书带有界碑性质，作者攀爬到了该研究领域的很好，还将是同类研究和写作绕不过去的作品。

同时，它还设立了一个出发点：凡对古典中国思想、信仰、伦理、心态、风俗，以及军事、政治、制度、规则有兴趣的研究者或普通读者，可以先从这本书开始你的探索。

该部作品还是过往几十年社会承平和财富积累的结晶，让我们在再次进入幽暗的历史通道前，一窥我们这群人何以如此，何以至今。它将予我们鼓励，认识自己，直面未来。

——刘苏里 万圣书园创办人

※数学家的逻辑，文学家的想象

一部好的历史著作，不仅要数学家的逻辑，还要文学家的想象。由此观之，李硕的《翦商》，宏大处堂堂正正，细微处绵绵实实：详述了人祭现象在早期华夏文明的出现和消失，以及为什么“武王克商”不仅仅是一场简单的政权更替，更是华夏文明形成目前的里程碑式的革命。

因此，我愿意以“商周变革”来归纳李硕的洞见：对于华夏文明而言，这场变革比两千年后的唐宋变革的意义更深、更远！

——杨斌 澳门大学历史系教授，西泠印社社员，《海贝与贝币：鲜为人知的全球史》作者

※用考古成果读懂玄奥文献，重构武王伐纣的历史认知

在传统的上古历史叙述中，商周易代的面目是模糊的。对于背后的细节，我们知之甚少。纣王“无道”的表现有哪些？商朝王室的贵族生活是怎样的？商朝人究竟是什么人？他们的日常生活与祭祀之间有何秘密？本书运用大量现代考古发掘的成果，对应甲骨文卜辞及《易经》卦象，将费解的言辞重新释义，为读者揭开了华夏上古历史中重要的一页。

王国维之后，商周革命在中国历史上的重要性已深入人心；而李硕则把这一重要性，形象生动地描画了出来。

——罗新 北京大学历史系教授

※再现人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折

第一王朝夏朝（二里头）沿袭了新石器时代以来的杀人献祭的风俗，并在商朝登峰造极。周文王因受商纣王怀疑而被作为人牲拘禁在殷都，长子伯邑考也被纣王献祭。此后，文王发展出《易经》的卦、爻辞体系，并记录了周文王亲历和认知的诸多事件，最终目的是推算“翦商”的战略。

武王灭商后，曾模仿商人的人祭行为；武王死后，由周公辅政，禁绝了人祭宗教，销毁了有关商代人祭的文献记录，并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事，以及基于“德”的世俗政治与道德体系。

国之大事，在祀与戎。本书从人祭开始，讲述了商朝的祭祀与战争为何有如此紧密的联系，以及殷周之变是如何发生的。

——许纪霖 华东师范大学历史系教授

※发掘上古时代的人文精神，追忆华夏文明的启蒙熹光

向起源回溯，商周易代正是华夏新生的起点。这并非一次简单的朝代更迭。周朝所开启的礼乐文明，取代了商朝的鬼神文化；周公和孔子的人本主义，战胜了武丁与纣王的“宗教神秘主义”，为中国人的信仰奠定了基石。

※青年历史学家、《南北战争三百年》作者李硕重磅新作

李硕著有《南北战争三百年》《孔子大历史》等有影响力的历史著作；本书则深入上古史，用鲜活的叙述，深入探索了商人与周人的民族起源、信仰习俗、战争军事与日常生活，将故纸堆与遗址变成了生动的情节故事，用史料赋神话中的人物（姜太公、周文王、商纣王……）以血肉。"

书籍介绍

在历代的王侯将相当中，刘裕的声望和影响并不十分突出，但他的战绩谋略，在中国历史中却罕有人与其匹敌——他出身低微，凭实力在一次次血战中崛起，两个北方政权、两个江南王朝、若干割据势力，先后覆亡在他脚下；他终结了江南士族百年共和政治，建立起血腥、高效的军人政权——而且从战争的紧张程度、从实力与战绩的“相对值”来看，刘裕战史的精彩度，不亚于横扫亚欧大陆的成吉思汗。

本书作者以细腻的文笔，书写了刘裕一生跌宕传奇的战争生涯，同时在写法上进行了若干有意识的探索，对此作者也十分有信心，在后记中放话说：“写出这本战史也有点“打擂台”的意思，期待能出现和本书较量的战史作品，我们的历史研究和叙事也要进化。”

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【编辑推荐】

1）公元四到五世纪，中国南北分裂。北方，五胡十六国铁马长槊，驱驰中原；南方，门阀士族动辄反目内战，血染长江。就在这各族争雄、战争扰攘的大时代，一位出身低微的南国将领，在一次次血战中崛起。

他的战绩谋略，在中国历史中罕有人堪匹敌，却少有人知晓，更未曾被演义为话本、传唱为戏文。只有辛弃疾一阕“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，才能让人想起这位曾经金戈铁马、气吞万里如虎的“寄奴”刘裕……

2）新锐历史学者李硕，继畅销书《南北战争三百年》后又一精彩力作。以他一贯主张回到历史现场的细腻书写，侧重叙事，将原本一段冷门的历史，鲜活地端上读者书桌。通过一场场激烈的战事，以战史书写的方式，重新走进这个中国历史上承上启下关键时代。

…………………………

一个不亚于成吉思汗的战争天才，

为何被历史打入“冷宫”

一个出身低微的“穷二代”，

如何一战成名，逆风翻盘

两个北方政权，两个江南王朝

在他的脚下，纷纷覆灭

也曾金戈铁马，气吞万里如虎

到如今，斜阳草树，寻常巷陌

谁人还知刘寄奴

“南北战争”风云再起

新锐历史学者李硕

携全新战史作品重磅回归

以“打擂台”的方式“觅知音”

期待在”历史现场”

与诸位同好一较高下