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本书筛选出三岛由纪夫从1948年到1968年期间撰写的共14篇散文（这些散文散见于他常供稿的《每日新闻》《文学界》、文艺春秋、讲谈社等报纸杂志出版社），以 能代表他思想意味的《太阳与铁》为题，按照“太阳与铁”“我的文学”“我的自画像”“我的家庭”四个部分进行编排，全文约11万字。

从时间跨度上说，这确实可以算三岛由纪夫回顾一生的散文选集。这些作品中，他缅怀逝去的青春时代，伤怀战争带来的满目疮痍，感慨结婚生子后的种种变化，内省贯穿自己一生的文学追求。少年、青年、壮年——这本书中呈现的是一个不断流动、不断在思考中坚实前进的三岛由纪夫。

从具体内容来说，“三岛式”的哲学核心就如同上文所说，可以概括为“语言与行动”“精神与肉体”的高度统一，即强大的精神须由强大的肉体来承载，有力的语言须由有力的行动来支持。在他挥笔写就的这些文章中，他始终围绕这两个主题，反复思考自己所处的时代、自己所做的文学，以及肉体等同于人生的“第二语言”等问题，可以算作是对“三岛式”的美学、哲学的一次较为完整的呈现。

太阳与铁

我的文学

记以学生身份创作了小说

我青春漫游的时代

我的创作方法

从“我们”中逃脱 —— 我的文学

我的脸

从末日感启程 —— 昭和二十年（1945年）的自画像

十八岁和三十四岁的肖像画

作家与婚姻

我的相亲结婚

谈谈母亲 —— 我的 读者

作家的儿子

绣球花影里的母亲

译后记

[日]三岛由纪夫Mishima Yukio1925年1月14日－1970年11月25日本名平冈公威，1947年自东京大学法学部毕业。

  日本小说家、剧作家、记者、电影制作人、电影演员。

  日本战后文学大师之一，在日本文坛拥有高度声誉。

  曾三度入围诺贝尔文学奖提名，被誉为“日本的海明威”。

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我青春漫游的时代七大概就是在这段时间前后，我和太宰治先生有过短暂的会面，这次会面是必须要记录下来的。

    即便不像战争期间那么热衷于交友，战后，我也还是有几个文学界的朋友。

    当时我的头衔是“在杂志《人间》上写小说的三岛”。以这样的头衔，要做一个豪放不羁的作家很容易，但是胆小的我却连这个也做不到。我年少时曾师从川路柳虹先生，我的身边有他的公子川路明，现在领导着松尾芭蕾舞团，但是当时他是个性格刚强、自命不凡的少年诗人；还有现今社会党的麻生良方，曾经是个眉清目秀的流里流气的少年，出版过诗集《黑蔷薇》；剧作家矢代静一，是他 个向我传达了年轻人对太宰治的疯狂推崇。此外，还有身材丰满的三十岁女诗人等等，各种不可思议的人物都和我有交往。但是我已经丧失了战时曾占据我生活主位的所有梦想，所以只感到现实无比悲惨。虽然正值青春韶华，我却没有太多生机勃勃的朝气。

    太宰治于昭和二十一年（1946年），也就是战争结束第二年的十一月来到东京，发表了许多 短篇之后，从二十二年（1947年）夏天开始在《新潮》杂志上连载小说《斜阳》。

    此前我曾在旧书店搜寻过他的《虚构的彷徨》，读过其三部曲和《庸俗的青年》。不过阅读太宰治的作品，对我而言也许是 糟糕的选择。那些自我嘲讽的描写是我生来 厌恶的，而且作品中时隐时现的文坛意识，以及类似于负笈离乡、进京求学的少年那般土里土气的野心都是我 不堪忍受的。

    当然，我承认太宰先生的稀世才华，不过从一开始就让我从生理上感到排斥的作家也很少见。也许是出于某种爱憎法则，也许是因为他是那类故意把我 想隐藏的部分暴露出来的作家。因此，在他的作品中，许多文学青年会发现自己的肖像画并感到喜悦，而在同一位置，我却可能慌忙地背过脸去。但是直到 ，我身上仍有一种在城市长大的人所固有的偏见，只要遇到哪怕一丝一毫使我感受到“负笈离乡进京求学的少年那般土里土气的野心”，我就忍不住要捏紧鼻子。那之后，在许多出道时崭露头角、乍一看像都市派的时髦作家中，我也会在 时间嗅到那种让人无法忍受的习气。

    在我周围的年轻人中间，“太宰热”越来越沸腾，到《斜阳》发表时几乎达到了沸点。于是我变得越发固执起来，终于公开表明自己讨厌太宰治。

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幼年时代，我看到人们在酩酊大醉中，带着无法形容的放肆表情，头向后仰，更甚者把脖颈完全靠在轿杠上抬着神轿游行的姿态。他们的眼帘里映现出来的是什么东西呢？这个谜曾经深深地扰乱过我的心。我无法想象在那样强烈的肉体的苦难中所看到的陶醉的幻影，究竟是什么样的东西。因此，这个谜长期地占据着我的心田。很久以后，我开始学习肉体的语言，自己就主动去抬神轿，这时我才获得了机会，得意地揭开了幼年时代那个深藏的谜。结果我明白了，原来他们只是仰望天空而已。他们的眼睛里没有任何幻影，有的只是初秋那绝对蔚蓝的天空。然而，这个天空是我一生当中可能再难得一见的万里晴空，异样的蔚蓝，却又以行将掉入深渊的姿态，快速地坠落了下来，它动摇无常，是一派澄明与疯狂搅和在一起的天空。

我所看到的东西绝对不是个人的幻觉，而必须是某个明确的集体的视觉的一部分。我的诗的直觉，是后来通过语言被回想起来而重新构思才成为特权，而我的视觉接触到摇荡着的蔚蓝天空才接触到行为者的情感的核心。

悲剧性的东西的悲壮、陶醉、明晰等要素，是在具备一定肉体力量的平凡感受性际遇为自己准备好的特权式的瞬间产生。在悲剧里，需要反悲剧性的活力和无知，尤其需要某种“不合拍性”。有时候，人由于是神性的，所以平时就绝不能是神或接近神。

于是，当我也看到只有这样的人才能看见的那种异样的、神圣的蔚蓝天空时，我才相信自己的感受性的普遍性，我的饥渴才得以满足，我对有关语言的机能那种病态的迷信才被消除。这时我才参与悲剧，才参与完整的存在。

我的肉体是一种观念的产物，同时也可能成为隐蔽观念的最好的隐身蓑衣。如果肉体达到无个性的完满的调和，那么个性肯定能够永久地关闭在家中的禁闭室里。我本来就认为，表现精神怠惰的便便大腹，和表现精神过度发达的、露出肋骨的单薄胸脯等肉体性特征是最丑陋的，但我知道有些人却主动去爱这些肉体性特征，这不能不使我感到震惊。它使我主观感觉到这种行为是一种厚颜无耻的举动，就好像把精神的阴部在肉体上暴露出来。像这样的自我陶醉，是我惟一无法宽容的自我陶醉。

太阳唆使我，让我从内脏器官感官之夜的深处把我的思考拽出来，拽至润泽的皮肤所包裹的隆起的肌肉，这才罢休。它还命令我准备好新的住所，以便一步步地浮上表面的我的思考安住下来。

对我来说，美总是后退的，只有过去存在或者过去应该存在的形态是重要的。我的任务就是使铁通过那种富于微妙变化的操作，复苏在肉体内行将失去的古典的均衡，将肉体推回到应有的姿势。

肌肉逐步逐步地变成像古希腊语那样的东西。要复苏这种死语，需要来自铁的教养；要将死的沉默变成活脱脱的饶舌，需要铁的协助。

许多人在某种程度上完成知性就满足。对于我来说，必须在那里发现知性绝不作为柔和的教养出现，而只是作为武器成为一种生存的手段。……我通过铁，学习到有关肌肉的种种知识。那是最新鲜的知识，是书籍或世故绝不能给予我的知识。肌肉是一种形态，同时也是一种力量，肌肉组织的各个部分微妙地分担着其力量的方向性，恰似用肉体造成的光。

这样创造出来的肌肉，既是存在又是作品，反过来说，甚者带有某种抽象性。只是有一种宿命式的缺陷，是由于它过于同生命联结在一起，不久便不得不随着生命的衰退而衰退，随着生命的消亡而消亡。

起初语言是作为普遍的情感与意志的交流手段，而且如同原始货币那样，在一个民族之间到处流通无阻。它还没有被手玷污之前，是人们的共有物。因此，它又只能表现人们共同的情感。但是，随着人们开始逐渐将语言私有化、个别化，以及任意地使用之后，语言也就开始艺术化。……语言抓住我的个性，试图把我禁锢在个别性中，就像被成群的羽虱袭击似的。……再没有什么比语言艺术的荣光更异样的东西了。

大家所看到的那个神秘的蔚蓝天空，神轿抬手们也一样可以看到，本来就是可能用语言表现的吗？我最深沉的疑问就在这里，如前所述，我通过铁，在肌肉上发现的东西，就是这种一般性的荣光，就是“我与大家同样”的荣光的萌芽。由于铁的苛酷的压力，肌肉逐渐丧失它的特殊性和个性，肌肉越发达就越开始带有一般性和普遍性的相貌，终于达到同一的雏形，达到彼此难以分辨的相似性。这种普遍性不悄悄地侵蚀，也不背叛。对我来说，这才是最让人高兴的特性。

书籍介绍

信念如太阳般炽热，肉体如钢铁般坚毅。

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三岛由纪夫14篇回顾自我文学历程的真情告白

写就孤寂与暴烈的一生

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本书筛选出三岛由纪夫从1948年到1968年期间撰写的共14篇散文（这些散文散见于

他常供稿的《每日新闻》《文学界》、文艺春秋、讲谈社等报纸杂志出版社），以最能代表他思想意味的《太阳与铁》为题，按照“太阳与铁”“我的文学”“我的自画像”“我的家庭”四个部分进行编排。

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从时间跨度上说，这确实可以算三岛由纪夫回顾一生的散文选集。这些作品中，他缅怀逝去的青春时代，伤怀战争带来的满目疮痍，感慨结婚生子后的种种变化，内省贯穿自己一生的文学追求。少年、青年、壮年——这本书中呈现的是一个不断流动、不断在思考中坚实前进的三岛由纪夫。

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从具体内容来说，“三岛式”的哲学核心就如同上文所说，可以概括为“语言与行动”“精神与肉体”的高度统一，即强大的精神须由强大的肉体来承载，有力的语言须由有力的行动来支持。在他挥笔写就的这些文章中，他始终围绕这两个主题，反复思考自己所处的时代、自己所做的文学，以及肉体等同于人生的“第二语言”等问题，可以算作是对“三岛式”的美学、哲学的一次较为完整的呈现。