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《古文观止(套装共2册)》包括《古文观止·上册》《古文观止·下册》，共两册。《古文观止(套装共2册)》以年代为经，作者为纬，按照从古到今的顺序排列，选录自春秋战国至明末三千多年间的名作222篇，基本上反映了中国古代散文发展的脉络与特点，体现了中国古代散文所取得的非凡成就。

《古文观止·上册》

卷一 

左传 

郑伯克段于鄢 隐公元年 

周郑交质 隐公三年 

石碏谏宠州吁 隐公三年 

臧僖伯谏观鱼 隐公五年 

郑庄公戒饬守臣 隐公十一年 

臧哀伯谏纳郜鼎 桓公二年 

季梁谏追楚师 桓公六年 

曹刿论战 庄公十年 

齐桓公伐楚盟屈完 僖公四年 

宫之奇谏假道 僖公五年 

齐桓下拜受胙 僖公九年 

阴饴甥对秦伯 僖公十五年 

子鱼论战 僖公二十二年 

寺人披见文公 僖公二十四年 

介之推不言禄 僖公二十四年 

展喜犒师 僖公二十六年 

烛之武退秦师 僖公三十年 

蹇叔哭师 僖公三十二年 

卷二 

郑子家告赵宣子 文公十七年 

王孙满对楚子 宣公三年 

齐国佐不辱命 成公二年 

楚归晋知？ 成公三年 

吕相绝秦 成公十三年 

驹支不屈于晋 襄公十四年 

祁奚请免叔向 襄公二十一年 

子产告范宣子轻币 襄公二十四年 

晏子不死君难 襄公二十五年 

季札观周乐 襄公二十九年 

子产坏晋馆垣 襄公三十一年 

子产论尹何为邑 襄公三十一年 

子产却楚逆女以兵 昭公元年 

子革对灵王 昭公十二年 

子产论政宽猛 昭公二十年 

吴许越成 哀公元年 

卷三 

国语 

祭公谏征犬戎 周语上 

召公谏厉王止谤 周语上 

襄王不许请隧 周语中 

单子知陈必亡 周语中 

展禽论祀爰居 鲁语上 

里革断罟匡君 鲁语上 

敬姜论劳逸 鲁语下 

叔向贺贫 晋语八 

王孙圈论楚宝 楚语下 

诸稽郢行成于吴 吴语 

申胥谏许越成 吴语 

公羊传 

春王正月 隐公元年 

宋人及楚人平 宣公十五年 

吴子使札来聘 襄公二十九年 

觳梁传 

郑伯克段于鄢 隐公元年 

虞师晋师灭夏阳 僖公二年 

礼记 

晋献公杀世子申生 檀弓上 

曾子易箦 檀弓上 

有子之言似夫子 檀弓上 

公子重耳对秦客 檀弓下 

杜蒉扬觯 檀弓下 

晋献文子成室 檀弓下 

卷四 

战国策 

苏秦以连横说秦 

司马错论伐蜀 

范雎说秦王 

邹忌讽齐王纳谏 

颜周说齐王 

冯煖客孟尝君 

赵威后问齐使 

庄辛论幸臣 

触詟说赵太后 

鲁仲连义不帝秦 

鲁共公择言 

唐雎说信陵君 

唐雎不辱使命 

乐毅报燕王书 

李斯 

谏逐客书 

楚辞 

卜居 

宋玉对楚王问 

卷五 

史记 

五帝本纪赞 

项羽本纪赞 

秦楚之际月表 

高祖功臣侯年表 

孔予世家赞 

外戚世家序 

伯夷列传 

管晏列传 

屈原列传 

酷吏列传序 

游侠列传序 

滑稽列传 

货殖列传序 

太史公自序 

司马迁 

报任安书 

卷六 

汉书 

高帝求贤诏 

文帝议佐百姓诏 

景帝令二千石修职诏 

武帝求茂材异等诏 

贾谊 

过秦论上 

治安策一 

晁错 

论贵粟疏 

邹阳 

狱中上梁王书 

司马相如 

上书谏猎 

李陵 

答苏武书 

路温舒 

尚德缓刑书 

杨恽 

报孙会宗书 

后汉书 

光武帝临淄劳耿弁 

马援诫兄子严敦书 

诸葛亮 

前出师表 

后出师表 

…… 

《古文观止·下册》

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　隐公五年春季，鲁隐公打算到棠邑去观赏捕鱼。

臧僖伯进谏说：“凡是一种东西，不能够用来演习大事，它的材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会它。国君的职责，就是使人民的行为符合法度与礼制的规定。所以，用讲习大事的行动来检验法度的差等，就称为法度；用材料来表明器物的文采，就称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，这就称为乱政。乱政屡次出现，就是导致衰败的原因。因此，春猎称蒐，夏猎称苗，秋猎称狝，冬猎称狩，都是为了在农闲的时间用这些方式来讲习大事的。每隔三年，还要出兵演习，(并借此来检验成果)演习完毕，再整治队伍回来，到庙堂里饮酒庆贺，祭祀祖宗，清点军用器物。彰显器物车服旌旗的文采，分清贵贱的区别，辨别等第伦次，安排少年和老人的顺序，这都是为了熟悉这种表示威仪的礼制的。如果鸟兽之肉不是用于祭祀，皮革齿牙、骨角毛羽不是用于军用器物，国君就不用亲自去猎取，这是自古以来的制度。至于山林河湖的物产，把它们取来做日用品。但那是贱役的小事，有关官吏的职责，不是国君要亲自过问的。”

鲁隐公说：“我要去巡视边境。”于是前往棠邑，在那里陈设捕鱼的器具，加以观赏。

　　臧僖伯托病，没有随从前往。

　　史官记载说：“鲁隐公在棠邑陈设捕鱼器具。”意思是说，鲁隐公这一行动不合礼法，并且讥讽他跑到远离国都的棠邑去。

人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前。

则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。

《深慮論》 方孝孺

慮天下者、常圖其所難、而忽其所易、備其所可畏、而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中、而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與。蓋慮之所能及者、人事之宜然。而出於智力之所不及者、天道也。當秦之世、而滅諸侯、一天下、而其心以為周之亡、在乎諸侯之彊耳。變封建而為郡縣、方以為兵戈可不複用、天子之位、可以世守、而不知漢帝起隴畝之中、而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立、於是大建庶孽、而為諸侯、以為同姓之親、可以相繼而無變、而七國萌篡弒之謀。武宣以後、稍剖析之、而分其勢、以為無事矣、而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平、魏之懲漢、晉之懲魏、各懲其所由亡而為之備。而其亡也、蓋出於所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫、求人於疑似之際而除之、而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君、盡釋其兵權、使力弱而易制、而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才、其於治亂存亡之幾、思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼、終至亂亡者何哉。蓋智可以謀人、而不可以謀天。良醫之子、多死於病、良巫之子、多死於鬼、豈工於活人而拙於謀子哉、乃工於謀人而拙於謀天也。古之聖人、知天下後世之變、非智慮之所能周、非法術之所能制、不敢肆其私謀詭計、而唯積至誠用大德以結乎天心、使天眷其德、若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫、雖有至愚不肖者足以亡國、而天卒不忍遽亡之、此慮之遠者也。夫茍不能自結於天、而欲以區區之智、籠絡當世之務、而必後世之無危亡、此理之所必無者、而豈天道哉。

当初，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫做武姜；生下了庄公和公叔段。庄公脚在前倒生下来，使姜氏受了惊吓所以取名叫'窹生'，武姜因此讨厌庄公。武姜疼爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。

媒体评论

书籍介绍

《古文观止》是清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人选编的一部古代散文集。

《古文观止》编定于康熙三十三年(1694)，共十二卷，以年代为经、作家为纬，按照从古到今的顺序排列，选录自春秋战国至明末三千多年间的名作222篇，基本上反映了中国古代散文发展的脉络与特点，体现了中国古代散文所取得的极高成就。鲁迅先生在《集外集？选本》一文中说：“以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但是，在文学上的影响，两者却一样不可轻视。凡选本，往往能比所选各家的全集更流行、更有作用，册数不多而包罗诸作，固然也是一种原因，但还在近则由选者之名位，远则凭古人之威灵，读者想从一个有名的选家窥见许多有名作家的作品。”

吴楚材和吴调侯选文的初衷是“杂选古文，原为初学设也”（吴楚材《例言》），因此选编时，他们“集古人之文，集古今人之选，而略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之”（吴楚材、吴调侯《序》），吸收借鉴了古人选文的经验，避免了一些错误，所以他们自认为这本选文是“诸选之美者毕集，其缺者无不备，而讹者无不正，是集古文之成者也，观止矣”（吴调侯《序》）。“观止”一词，出自《左传？襄公二十九年》。吴公子季札在鲁国观看周代乐舞，当看到《韶箾》时，便赞叹道：“观止矣，若有他乐，吾不敢请已。”“观止”就是好到极点的意思，吴楚材、吴调侯把“观止”用来作书名。

《古文观止》自问世以来，三百多年间以其选文名篇荟萃，篇幅适中，雅俗共赏，一直盛行不衰，是古文启蒙的必备书，也深受古文爱好者的推崇。