中国民间故事 非洲民间故事 欧洲民间故事 列那狐的故事 快乐读书吧五年级上册课外阅读套装 共4册 彩插无障碍阅读 智慧熊图书 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《中国民间故事》收录了许多家喻户晓的民间故事，比如《牛郎织女》《白蛇传》《孟姜女哭长城》《田螺姑娘》《梁山伯与祝英台》等。这些民间故事极具代表性，是劳动人民共同创造的精神财富，也是民族文学的重要组成部分。它有着永恒的艺术魅力，饱含想象力，承载着人们对真善美的执着追求，让我们在享受故事的趣味性时，也能得到精神上的洗礼。

《欧洲民间故事》民间故事是一个地区、一个国家，乃至一个种族的共同记忆，这些故事以现实为依据，经过一代又一代的传递，不断加入更多的想象和创造，变成了我们现在看到的样子。本书按照区域划分的逻辑，以国家为代表，精选了来自东欧、西欧、南欧、北欧的经典民间故事。从这些口口相传的民间故事中，我们不仅可以领悟到很多人生的真谛，还可以从中感受到欧洲文明的共性，以及欧洲不同国家在文化上的独特之处。

《非洲民间故事》是一本关于非洲民间精彩故事的合集，共收录了近90个非洲民间故事，里面有各种各样的小动物，也有形形色色的人，内容包含了童话、寓言、神话传说等不同类型，涉及非洲民俗、地理、历史等各个方面。它通过一个个奇妙的故事讲述了非洲人民对世界的独特看法，抨击假恶丑，讴歌真善美，带有鲜明的非洲民间色彩，不仅是非洲人民的智慧结晶，也是世界文学中的一块瑰宝，具有极大的思想价值和艺术魅力。

《列那狐的故事》是中世纪法国民间长篇叙事诗，大约形成于1175年至1250年，由二十七篇独立又相互联系的组诗构成，为民间集体创作。现今流传广的一个版本是季罗夫人改编的三十三篇散文体故事。本书就以季罗夫人的现代改写本为基础，摘取他本精彩段落，整理成二十七章值得阅读的故事。

《中国民间故事》-商务印书馆

《欧洲民间故事》-商务印书馆

《非洲民间故事》-商务印书馆

《列那狐的故事》-商务印书馆

扬光，毕业于武汉大学，主修中国现当代文学，文学类图书策划编辑和译者。从事编辑工作多年，专注儿童文学领域。

伊塔洛·卡尔维诺（1923年10月15日—1985年9月19日），意大利著名当代作家。主要作品有小说《分成两半的子爵》《树上的男爵》《不存在的骑士》等。其作品以独到的精美构思、深刻隽永的思维方式，对现代小说艺术产生巨大的影响。1985年被提名为诺贝尔文学奖获得者，却因于当年猝然去世而与该奖失之交臂。

威廉·巴特勒·叶芝（1865年6月13日~1939年1月28日），爱尔兰诗人、剧作家和散文家，著名的神秘主义者，是“爱尔兰文艺复兴运动”的领袖，也是艾比剧院（Abbey Theatre）的创建者之一，1923获诺贝尔文学奖。

尚金格（1984- ）河南许昌人，自由撰稿人、记者、非洲葡语文学翻译。中国葡语国家研究中心研究员。《安哥拉国家报》记者。2009年初旅居安哥拉。2012年10月，开始着手安哥拉诗歌作品翻译工作。曾维纲（1934-2018）毕业于西安外国语学院，主修俄语。在汨罗市教育局从事10年语文教育研究，后任汨罗市政协副秘书长等职。丁世中，1957年毕业于北京大学法语系，外交部资深高级法语翻译。译著：《鼠疫》《松迪亚塔》《人间喜剧》《局外人》等。

玛特·艾·季罗夫人（1880—1961），法国女作家，创作过侦探、历险小说。她擅长故事新编，改写过大量流传至今的经典文学作品，以《天方夜谭》《列那狐的故事》《白雪公主》《高康大》等现代改写本广为流传。

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《中国民间故事》

牛郎织女

相传在很久很久以前，南阳城西的牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子，由于父母早亡，他只好跟着哥哥嫂子生活。他每天都去放牛，因此大家都叫他“牛郎”。牛郎的嫂子马氏为人狠毒，经常虐待牛郎，逼他干很多活儿，还经常不给他饭吃，牛郎的生活过得很是不易。这一年秋天，嫂子又想出了一个为难他的坏主意，她让牛郎去放牛，实际给了他九头牛，却让他等有了十头牛后才能回家。无奈之下，善良的牛郎只好赶着牛出了村子。

牛郎赶着牛进了山里，在草深林密的山上，想到自己不知何时才能赶着十头牛回家，不禁坐在树下独自伤心。这时，有位鹤发童颜（白白的头发，红红的面色，形容老年人气色好，有精神）的老人突然出现在他的面前，笑呵呵地问：“小伙子，你为什么如此伤心啊？”

牛郎看到这老人面目慈祥，便把自己的遭遇一五一十地告诉了老人。老人听后，笑着对他说：“别难过，我告诉你，在伏牛山里有一头生病的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。”说完，老人就消失不见了。

牛郎这才知道自己遇到了好心的神仙。于是，他翻山越岭，终于来到了伏牛山，找到了那头生病的老牛。他看到老牛病得很厉害，赶忙给老牛割来新鲜的嫩草，一连喂了三天，老牛渐渐恢复了神志，抬起头，竟然说起话来：“我本是天上的灰牛大仙，因触犯了天条被贬下凡间，摔断了腿，无法动弹。腿上的伤需要用百花的露水洗一个月才能好。”

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5.1361 我们不能从现在的事件推出将来的事件。相信因果联系是迷信。

5.61

逻辑充满世界：世界的界限也就是逻辑的界限。

所以在逻辑上我们不能说：世界上有这个和这个，而没有那个。

因为这看来就假定了我们会排除某些可能性，而这是不可能的事情，不然逻辑就必须超出世界的界限；因为只有超出世界的界限它才也能从另外一边来查看这些界限。

我们不能思考我们所不能思考的东西；因此我们也不能说我们所不能思考的东西。

5.62

世界就是我的世界：这表现在语言（我所唯一理解的语言）的界限就意味我的世界的界限。

5.632

主体不属于世界，然而它是世界的一个界限。

5.634

与此有联系的一点是，我们的经验中也没有一部分同时是先天的。

我们看到的一切也可能是别种样子。

我们通常能够描述的一切也肯能是别种样子。

没有先天的事物秩序。

4. 12为了能够表述逻辑形式，我们必须能把自己和命题一起置身于逻辑之外，也就是世界之外。

5. 6我语言的界限就是我世界的界限。

5. 61世界的界限也是逻辑的界限。

5. 621世界和人生是一回事 。

5. 63我是我的世界。

5. 632主体不属于世界，但它是世界的一个界限。

6． 44世界是怎样的这一点并不神秘，而世界存在着，这一点是神秘的。

6. 521人生问题的解答在于这个问题的消除。

7. 对于神秘的，不可思考，不可说的东西，我们最好的说，就是沉默。

4.27 关于n个事态的存在和不存在，有Kn=∑ν=0,n（νn）种可能性。

1. 世界就是所发生的一切；

2. 那所发生的一切，即事实，就是诸事态的存在；

3. 事实的逻辑图像是思想；

4. 思想是有意义的命题；

5. 命题是基本命题的真值函项；

6. 命题函项的一般形式是命题的一般形式；

7. 对凡是不可说的我们必须保持沉默。

因此，这本书旨在划出思维的界限，或者更准确地说，——不是划出思维的界限，而是划出思想的表达的界限：因为为了划出思维的界限，我们必须能够思维这个界限的两边(因此，我们必须能够思维不能够思维的东西)。

因此，这个界限只能在语言之中划出来，而位于该界限的另一边的东西直接就是胡话。

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