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再说东方文化学院，其历史需溯及1925年5月决定设立的东方文化事业总委员会。之后分设北京委员会与上海委员会，各领北京人文研究所和上海自然研究所。1929年4月在日本国内建设东方文化学院，分立东西两京，东京代表者为服部宇之吉，京都代表为狩野直喜。也许学院最初并不想与政治有所关涉，然而政治终究导致学院的分裂。中日战争爆发后，日本政府对东方文化学院也有了特别的要求，希望他们能对理解现代中国发挥作用。对此，东京方面表示认可，京都方面则坚持只研究中国传统文化。1938年4月1日，东方文化学院解体，东京的研究所从此称作新东方文化学院，京都的研究所则称呼作东方文化研究所。

上海周边，还去了南京、苏州。在苏州花钱骑驴，认为驴实在可爱极了，倘若有钱，应该买一头回去。日本全土无驴，素为畜产史的谜题。许多熟悉中国诗文、绘画的日本人，来到中国后都想见一见传说中的驴，一些中国游览指南类的书中，还专门写明何处可以骑驴。

文友堂是琉璃厂规模最大、最具影响力的书肆之一，与傅增湘往来最密……。据谢国桢回忆，傅增湘但凡下午有空，必至琉璃厂，“先到信远斋买了精制的冰糖葫芦，然后到文友堂书店的魏经腴老先生家去，一边吃着冰糖葫芦，一边为他们鉴别善本书籍”。

萨摩藩地处岛国西南隅，距中国、琉球很近，浸染外来风气最速，侵扰邻国、往来贸易、引进技术亦皆便。近代以来，日本其他区城尚未历黑船之震撼，此地人已锐意制造火炮军船、操练炮术。在引进外来物产、开垦藩内荒地方面，也十分用力。据说早在战国末期，岛津家的武将家久就曾将琉球产的茉莉花赠送德川家康。在那时实在是贵重美好的礼物，虽然学者上野益三认为这只是缺乏旁证的传说。

萨摩藩第八代藩主岛津重豪（1745-1833）极爱兰学，重教育、医疗、武术，于本草学造诣亦深，曾命藩内学者编纂劝农、救荒之用的本草图录，主要担纲的是本草学者曾槃（1758-1834）与日本国学者白尾国柱（1762-1821）。从宽政五年（1793）至文化元年（1804），终于完成百卷图谱，共十部，名《成形图说》。其中衣事、五谷、菜蔬三部共三十册已刊刻印行。剩下的原稿因两度遭遇火灾，仅存零篇。就刊行的三十册来看，图画细致，内容精准可靠，标明和、汉、荷三语名称，不少都是“使琉球人就其效能、用法等质询清国学者”而得，非一般私修图谱可比。《成形图说》的插图有套色印刷单色印两种，后者更常见，前者应该是书成之后赠送给公卿、大名的精制本。

友纯在清风馆内度过了与世隔绝的童年与少年。春来采摘自家庭前茶芽，与酷嗜茶道的父亲制茶、品茶。去近郊寺庙采撷问荆（日文曰土笔）。五月看贺茂神社的赛马。初夏在鸭川捕鱼、饮酒。暑气蒸腾时，以青梅三升酿造梅酒，廊下适有兰花。七月半，木樨花发。十六日夜，盂兰盆节，五山送火。“黄昏，诸山如例焚火字。瓜生山顶大字近来未曾如此明晰可感也。以石钵写大字入水，一掬饮之，为夏病咒。于清风楼下，对满月一勺。”友纯与姊妹们模仿父亲，掬饮石钵内倒映着大文字山火的水，以此祛病除厄。秋初十六夜，满十六岁的贵族公卿子弟要赏月。清风馆内，友纯也举行过此礼。高脚木盘上置大馒头一只、胡枝子筷一双。以筷穿透慢头，双手棒起，通过小孔望月——这些风俗，如今皆消逝无闻。

上海周边，还去了南京、苏州。在苏州花钱骑驴，认为驴实在可爱极了，倘若有钱，应该买一头回去。日本全土无驴，素为畜产史的迷题。许多熟悉中国诗文、绘画的日本人，来到中国后都想见见传说中的驴，一些中国游览指南类的书中，还专门写明何处可以骑驴。画家横山大观来中国旅游时，也对驴格外喜爱，特购一头海运回家，取名“长城”，后因气味太大，邻居抱怨，才转移别处。

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