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《中国天文考古学》由社会科学文献出版社出版。

自序

第一章 天文考古学概论

第二章 上古时代的天文与人文

第三章 观象授时

第四章 古代天文仪器

第五章 奇异天象

第六章 星象考源

第七章 早期宇宙模式

第八章 天数发微

征引书目简称

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从宇宙浑沌不分到四时诞生大致经历了四个阶段：“梦梦墨墨，盲章弼弼”，这是宇宙浑沌无际的状态；其后伏羲、女娲分立天地，禹、契戡划天地，终使地平天成，这是天地的开辟；天地分立自有阴阳之别、而万物之化育也为阴阳之协和，这是阴阳的形成；最后四神定立四时，完成了创造世界的第一步工作。这一创世过程充分体现了中国传统的哲学思想。《礼记·礼运》： “必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。《淮南子·天诠言训》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”太一借喻天地未分之浑沌元气，这也正是帛书作者所认为宇宙的原始。

巫是古代社会中沟通天地的人物，因而他的主要职务就应该是考察天象，这其实是使其具有某种“神性“的先决条件。换句话说，巫在先民社会中的地位的取得并进而巩固，并不在于他是否能够依靠自己的简单劳动成为部族获得更多的物质产品，而取决于他在观象授时的活动中，通过寻找天象与人间祸福的某种联系而作出预言的正确程度。显然，对于生产季节的准确把握，对于天灾人祸的及时示警，在一个生产力水平十分低下的早期社会是为先民迫切需要的，这使巫这样一种身怀特殊技能的特殊任务以及由这些特殊任务组成的特殊集团无可争议地成为部落的主宰和政治领袖，与此同时，早期天文学也就被动地顺随着他们这种以星占位目的的观象活动而缓慢地发展，甚至在相当长的时期内都无法摆脱星占术的羁绊。

天文学与其说是一切科学中最早诞生的学问，倒不如说是最早诞生的宗教。早起人类对于大自然的无知，恐怕没有什么能比日月星辰在天地间的游移更令人不可思议。这种对于宇宙的神秘理解显然是先民们自觉地将某种奇异天象与人间福祸加以联系，并努力在星辰之间寻觅人事沧桑的答案的原因。因此，天文学从一开始其实只是作为星占术而为人类服务。这种原因的天文观相对与科学的天文观当然十分落后，但这并不意味着一种落后的天文观不能与一种先进的天文观测水平相并存。事实恰恰相反，正式这种人类对于天宇崇拜的落后的敬天心理，才最终促进我们的先人虔诚地考察天象而不敢有所疏失，中国古代天文学正是在这样的背景下孕育并发展起来的。

东西方的天文学在尚未摆脱神学影响的时代，都或多或少的染上了占星术的色彩。西方的占星术来源于一种根深蒂固的观念，他们认为，日月众星对人体具有某种作用，如同铁在磁场中受到磁力作用一样，而中国人则更相信天人感应和天人想通……。这种不同的思想背景所孕育的占星方法当然不同，因此，中国的占星术并不想西方那样完全根据人出生日月五星在星空中的位置来预卜人的一生命运，而是把各种奇异天象看做是天对人间福祸吉凶发出的吉兆或警告。显然，中国的占星术更多地为统治者所利用，这与中国天文学官营的特点是密切相关的。

帝俊之事迹与鸟的关系十分密切。《山海经・大荒东经》:“有五采之鸟

相鄉弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”言帝俊下与五采鸟为友。 大荒西经》:“有五采鸟三名：曰皇鸟，一曰鸾鸟，一日风鸟。”“有五采之鸟仰天，名日鸣鸟。爱有百乐歌舞之风。”“有五色之鸟，人面有发。爱有青、黄鹜、青鸟、黄鸟。”而《山海经》凡言帝俊之裔，也多述其役使四鸟。《大荒东经》云

帝俊生中容……使四鸟，豹、虎、熊、羆。

帝俊生晏龙……食黍，食兽，是使四鸟。

帝俊生帝鸿……确黍食，使四鸟，虎、豹、熊、羆。

帝俊生黑齿………黍食，使四鸟。

此登葆山，《大荒南经》又作登备之山。郭璞《注》:“即登葆山，群巫所从上下者也。”《准南子・墜形训》:“巫成在其北方，立登保之山。”登葆山立于巫咸之地，且群巫从此上下天地，实即天梯灵山。除灵山之外，巫觋通天所依凭者又有建木。《山海经・海内南经》云:

有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。

《海内经》又云：

有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九楊，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。

袁珂《校注》谓“大皞爰过”非经过此木，乃止下于此至于天，甚是。建木又见《吕氏春秋·有始》及《准南子・瑿形训》，《形训》云:“建木在都广，众帝所自上下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”高诱《注》: “众帝之从都广山上天还下，故曰上下。”知建木也为巫覡通天之梯。巫覡既

以灵山为通天之梯，又司医术，故《楚辞・九歌・云中君》云:“灵连蜷兮既留。”王逸《章句》:“灵，巫也。楚人名巫为灵子。”而汉字灵(靈)与医(毉)俱从“巫”字为意符，可见巫现下宣神旨，上达民意，并以灵山与医术为其拥有的特殊道具与鸿术。

书籍介绍

《中国天文考古学》由社会科学文献出版社出版。