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《唐代小说史》为“中国断代专题文学史丛刊”中的一种，以时代为线索，系统地考察了唐代小说的兴起、繁荣和衰落，详尽地介绍了唐代前期、中期、后期和五代十国时期小说集的主要内容和艺术成就。并在附录部分考察了唐代小说的文献情况及“诗笔”和“诗文小说”在唐代小说中的兴衰。该书资料扎实，考辨精审，论述精湛，是研究唐代小说的上乘之作，对于唐代小说研究具有重要参考价值。

唐代小说史       目录

章  序论

唐代小说观的发展

唐代小说的渊源

唐代小说的分体和分期

第二  章唐代传奇的兴起

传奇的先声

古镜记

梁四公记

补江总白猿传

第三章  唐代前期的小说集

唐前小说的辑集和影响

冥报记(附冥报拾遗)

定命录(附续定命录)

纪闻

广异记

灵怪集

第四章  通俗小说与游仙窟

唐代通俗文学

启颜录

句道兴搜神记及孝子传

敦煌故事赋

历史故事话本

庐山远公话

叶净能诗

游仙窟(附朝野佥载)

第五章  唐代传奇的全盛时期

离魂记所标志的新起点

任氏传与枕中记

柳毅传

柳氏传

李娃传

莺莺传

长恨歌传及其他

李公佐的南柯太守传等

霍小玉传

沈亚之的秦梦记等

第六章  唐代中期的小说集

第七章  唐代传奇的发展和结集

第八章  唐代后期的小说集

第九章  小说化的传记、杂史

第十章  五代十国的小说

第十一章 馀论

附录

唐代小说文献研究

唐人小说中的“诗笔”与“诗文小说”的兴衰

改版附记

重印附记

程毅中（1930-），江苏苏州人，曾任中华书局副总编辑，编审。主要从事中国古代小说的整理和研究工作。先后在《文学评论》、《文学遗产》、《北京大学学报》、《明清小说研究》等刊物发表论文百余篇。出版过《宋元话本》、《古小说简目》、《宋元小说研究》、《古代小说史料漫话》等学术著作。在中国古代小说研究领域享有崇高地位。

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莺莺传

《莺莺传》在唐代传奇中可以说是影响的作品，因为后世用这个题材编写的戏曲特别多，实际上已经大大超过了它本身的作用，而广大戏曲观众知道这个故事出自元稹手笔的却不多。

元稹(779—831)，字微之，河南洛阳县人，十五岁举明经，贞元十九年(803)中书判拔萃科，补校书郎，元和元年(806)登才识兼茂明于体用科，为左拾遗，历监察御史，官至工部尚书同平章事(相当于宰相)。后降职为同州刺史，改越州刺史。大和三年(829)，入朝为尚书左丞，又检校户部尚书，兼武昌军节度使。两《唐书》有传。元稹是当时有名的才子，与白居易齐名，两人作诗唱和，交情很深。当时把他们的诗称为“元和体”。

《莺莺传》讲张生、崔莺莺两人相爱而又诀绝的故事。张生是个性格温茂、容貌俊美的才子，“年二十三未尝近女色”，寓居于蒲州的普救寺，恰好遇上他的表姨母崔家孀妇全家也借住在普救寺。这年，蒲州发生兵变，张生请托蒲州的将军派人保护了崔家。崔夫人设宴酬谢张生，让她女儿莺莺出来见客。张生一见莺莺，就爱上了她，托婢女红娘送两首《春词》去挑逗她。莺莺也写了一首《明月三五夜》命红娘送还他。中间经过一些波折，莺莺终于自己来到了张生的寝室，委身于他。他们竟然偷偷在西厢同居了一段时期。后张生应考赴京，不再回去，互相写信表示诀绝。一年后，莺莺嫁了别人，张生也另有所娶。后来张生还以表兄的身份上她丈夫家要求会面，莺莺就拒不出见了。

《莺莺传》的突出成就是塑造了崔莺莺这样一个典型形象。她不同于《任氏传》里的妖狐、《柳毅传》里的龙女，而是现实社会里的人；也不同于李娃和霍小玉，她不是妓女而是名门闺秀。她的确知书达礼，又富于文才，然而爱情往往是会战胜理智的，因而造成了终身遗恨。当她初见张生的时候，“以郑之抑而见也，凝睇怨绝，若不胜其体者”，完全是一个“娇”、“骄”二气兼备的少女。张生“稍以词导之”，她傲慢地闭口不对。真是艳如桃李，而冷若冰霜。红娘告诉张生说：“崔之贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之。”接着又指点张生，可以给莺莺投送情诗来试试。张生写了两首诗送去，果然换来了莺莺的答诗：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”从诗意来看，似乎莺莺已经允诺了张生的求爱，可是当张生跳墙而闯入西厢的时候，她突然又端服严容地大大数落了张生。她抬出了礼义两顶大帽子，指责张生“始以护人之乱为义，而终掠乱以求之，是以乱易乱”，后要求张生“以礼自持，无及于乱”。一番话说得堂堂正正，义正辞严，她还对酬诗约会的举动作了周详的解释，为了要当面劝导张生。然而，过了几天，她忽然又由红娘送到了张生的寝室，“娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣”。对于前面那一次“赖简”的严词正论，与其说是她装假，不如说是她内心冲突的一次败仗。这时，在“情”和“礼”的天平上，忽然加上了一个砝码，“情”的一头便一下子直坠下去了。

他们的欢乐像梦境一样短暂，不久张生又赴西京应考，就和莺莺分手了。次年，张生考试失利，不再回蒲州，写信给莺莺说明还要在京进修，暗示诀绝。莺莺给张生的复信写出了她的哀怨，文情并茂，凄惋动人。试看她的原信：

捧览来问，抚爱过深。儿女之情，悲喜交集。兼惠花胜一合，口脂五寸，致耀首膏唇之饰。虽荷殊恩，谁复为容?睹物增怀，但积悲叹耳。伏承使于京中就业，进修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐弃。命也如此，知复何言!自去秋已来，常忽忽如有所失。于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。乃至梦寐之间，亦多感咽离忧之思，绸缪缱绻，暂若寻常。幽会未终，惊魂已断。虽半衾如暖，而思之甚遥。一昨拜辞，倏逾旧岁。长安行乐之地，触绪牵情。何幸不忘幽微，眷念无斁。鄙薄之志，无以奉酬。至于终始之盟，则固不忒。鄙昔中表相因，或同宴处。婢仆见诱，遂致私诚。儿女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人无投梭之拒。及荐寝席，义盛意深。愚陋之情，永谓终托。岂期既见君子，而不能定情。致有自献之羞，不复明侍巾帻。没身永恨，含叹何言!倘仁人用心，俯遂幽眇，虽死之日，犹生之年。如或达士略情，舍小从大，以先配为丑行，以要盟为可欺。则当骨化形销，丹诚不泯，因风委露，犹托清尘。存没之诚，言尽于此。临纸呜咽，情不能申。千万珍重，珍重千万!

……

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书摘插图

序论

唐代小说观的发展

中国小说的概念是历史地发展的。汉代人开始确立了小说家这一名称。桓谭《新论》说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”(《文选》卷31江淹《拟李都尉从军诗》李善注引)似乎只注重在它对“治身理家”能起一定作用。班固《汉书·艺文志》里著录了小说家，大概是沿袭刘歆《七略》而来。所收小说十五家，都已失传，现在只有几条佚文可以查考，还很难据以弄清汉人所谓小说的具体内容。鲁迅曾根据班固原注，作了一些推论：“诸书大抵或托古人，或记古事，托人者似子而浅薄，记事者近史而悠谬者也。”(《中国小说史略》第1篇)直到魏晋六朝，当时人所谓小说，大体上还可以说是介于子史之间的作品，而更近于史。从来没有人把小说看作文学类的作品。例如齐梁时的文学理论家刘勰在《文心雕龙》中分别论述了各体文学作品，包括《史传》、《诸子》都有专论，《诸子》篇中对小说只提了“《青史》曲缀以街谈”一句，但《谐》篇里却提到了：“然文辞之有谐，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。”以后的文学家和目录学家也都不承认小说是文学作品。如阮孝绪的《七录》把小说归入子兵录。一直到《四库全书》，也还是把小说列在子部。现代的不少目录学家在编古书目录时，仍沿用四部分类法，把文言小说列在子部，又把通俗小说分出来归入集部，这实在是一种迫不得已的折衷办法。

唐代初年，魏征、长孙无忌等编纂的《隋书·经籍志》，在子部小说家类里著录了《燕丹子》等二十五种，又在附注里记载了一些隋代已经亡佚的书。从书名和某些佚文来看，唐初人所说的小说，内容还是非常庞杂的，但和汉代人所著录的小说又略有不同。《隋志》所收的小说，现存的只有《燕丹子》和《世说》(即《世说新语》)两种。前者虽有不少神奇色彩，但基本上还是历史故事；后者主要是汉魏两晋的名人轶事，近于野史笔记。如果从这两种书的情况看，《隋志》所收小说似乎更偏近于史。尤其是《世说》，作为志人小说的典范，主要以历史人物的嘉言懿行作为素材，形成古代小说的一大部类。鲁迅曾说：

武断的说起来，则六朝人小说，是没有记叙神仙或鬼怪的，所写的几乎都是人事；文笔是简洁的，材料是笑柄，谈资；但好像很排斥虚构，例如《世说新语》说裴启《语林》记谢安语不实，谢安一说，这书即大损声价云云，就是。(《且介亭杂文二集·六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别》)

鲁迅所谓的六朝小说，正是根据《隋书·经籍志》的分类而说的。六朝人有很多记叙神仙或鬼怪的作品，不过不放在小说家里，而是放在史部的杂传类里的。这代表唐初人的小说观。《隋书·经籍志》的小序还是承袭《汉书·艺文志》的观点。五代人编纂的《旧唐书·经籍志》又基本上照搬《隋书·经籍志》的分类法，增入了《博物志》、《启颜录》等几种，唐代人的作品一种也没有收。然而这并不能说明唐代人的小说观没有变化。

刘知幾(661—721)，是武后至玄宗时的史学家。他曾从史料学的角度分析了小说的类型，并评述了小说的价值。他在《史通·杂述》篇里说：“是知偏记小说，自成一家。而能与正史参行，其所从来尚矣。爰及近古，斯道渐烦。史氏流别，殊途并骛，推而为论，其流有十焉：一曰偏记，二曰小录，三曰逸事，四曰琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰别传，八曰杂记，九曰地理，十曰都邑簿。”他开头统统称是偏记小说，而后面分成十类，有偏记，有小录等等，似乎这十类都可以称作小说。其中“琐言”和“杂记”两类近于传统的所谓小说。

……

从小说史上看，小说与杂传合流，或者说把杂传归并入小说，就更多地发扬了传记文学的传统。唐人用传记体写小说，或者说用小说手法写传记，就把小说的艺术性提高了一步。小说吸收了史传的写作方法，才进一步走向文学的领域。唐代诗文作家的集子里开始收入了一些小说性质的作品。如白居易集里收了《记异》(《太平广记》卷344引作《王裔老》)，还附收了陈鸿的《长恨歌传》，柳宗元写了《李赤传》和《三戒》等寓言故事，韩愈也写了《毛颖传》之类的杂著。这是小说地位上升的结果。

唐代小说的渊源

唐代小说，是六朝小说的继承和发展。首先可以从题材的继承性方面加以说明。如唐临的《冥报记》，就是六朝“释氏辅教之书”的后继。唐代的单篇小说，前人多称之为“传奇”，但传奇并不能包括所有的唐代小说。从内容上看，大部分传奇的题材与志怪是相同的。

……

唐代传奇的故事有很大一部分是由六朝志怪演化而来，不过艺术性的成就却有很大差别。鲁迅说：“传奇者流，源盖出于志怪。”这是从其相同的方面来说的。二者还有其不同的方面，这就需要多方面地探讨其他的渊源。鲁迅在《六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别》(《且介亭杂文二集》)中又说：但六朝人也并非不能想象和描写，不过他不用于小说，这类文章，那时也不谓之小说。例如阮籍的《大人先生传》，陶潜的《桃花源记》，其实倒和后来的唐代传奇文相近；就是嵇康的《圣贤高士传赞》(今仅有辑本)，葛洪的《神仙传》，也可以看作唐人传奇文的祖师的。

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更值得注意的是魏晋以后出现了许多别传和内传、外传之类，是以某个历史人物为主的。……唐代传奇文本来是以传记的形式出现的。不少作品以“传”命名，如《任氏传》、《李娃传》(或名《汧国夫人传》)、《霍小玉传》、《莺莺传》等；而作者沈既济、陈鸿等又都有历史著作，还是以史学家的身份载于史籍的。唐代传奇中有不少性格鲜明、神情活现的人物形象，也有不少出人意料之外、又在情理之中的故事情节，与六朝志怪显然不同。就因为它继承并发展了史传文学的表现手法。

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由此可见，唐代小说主要是从史部的传记演进而来，无论志怪还是传奇，初都归在杂传类。“奇”和“怪”意思差不多，不过“奇”的概念较广一些，不但神仙鬼怪可以称奇，人间的艳遇轶闻也可以称之为奇，后世就有把传奇专指爱情故事的倾向。裴铏的《传奇》却是以神怪和爱情相结合为主要特色的。如果以《传奇》作为唐人传奇的代表作，那么传奇和志怪的差别，除了篇幅长短不同，很重要的一点恐怕就在于是否含有爱情成分。但即使裴铏的《传奇》，也有不少与爱情无关的篇章，也有篇幅较短而与志怪相似的条目(如《蒋武》、《王居贞》)。许多唐人小说集中长短篇都有，怪与人的题材兼备，就很难区分它是志怪集还是传奇集了。这个传统，直到“用传奇法，而以志怪”的《聊斋志异》也还是如此，就不必勉强把它定为志怪集还是传奇集。

唐代小说的分体和分期

唐代小说有所继承，也有所创新。它的体裁多样，题材宽广，既有志怪类的作品，也有志人类的作品，既有琐言性的作品，也有杂事性的作品。刘知几《史通·杂述》篇曾把偏记小说分为十类，除了琐言、杂记与后世所谓的小说相同之外，还有逸事类里的《西京杂记》、《洞冥记》、《拾遗记》和别传类里的《列女传》、《逸民传》等，后人也视之为小说。宋人郑樵《通志·校雠略·编次之讹论》说：“古今编书所不能分者五：一曰传记，二曰杂家，三曰小说，四曰杂史，五曰故事。凡此五种，足相紊乱。又如文史与诗话亦能相滥。”这话是有根据的，《宋史·艺文志》的小说类里收了许多杂书，但还是不收单篇传奇文(应该说只收了《虬须客传》、《补江总白猿传》两篇)。明人胡应麟则把小说分为六类：小说家一类，又自分数种。一曰志怪，《搜神》、《述异》、《宣室》、《酉阳》之类是也；一曰传奇，《飞燕》、《太真》、《崔莺》、《霍玉》之类是也；一曰杂录，《世说》、《语林》、《琐言》、《因话》之类是也；一曰丛谈，《容斋》、《梦溪》、《东谷》、《道山》之类是也；一曰辨订，《鼠璞》、《鸡肋》、《资暇》、《辨疑》之类是也；一曰箴规，《家训》、《世范》、《劝善》、《省心》之类是也。谈丛、杂录二类易相紊，又往往兼有四家；而四家类多独行，不可搀入二类者。至于志怪、传奇，尤易出入。或一书之中，二事并载；一事之内，两端具存。姑举其重而已。(《少室山房笔丛》卷29《九流绪论》下)其中前三类，一般的目录学者也列为小说，后三类则往往与杂家等类相出入。胡应麟把《家训》、《世范》等也列入小说，还是沿袭了《汉书·艺文志》和桓谭《新论》的观点；但是他把志怪、传奇放在前列，已经与现代的小说观念比较接近了参考浦江清《论小说》，见《浦江清文录》，人民文学出版社1958年版。。他还指出，“志怪、传奇，尤易出入”，很难截然划分，分类只能“姑举其重”。这是实事求是的说法。

《四库全书》分小说为三个属类：杂事、异闻、琐语。杂事相当于胡应麟的杂录，异闻和琐语大致相当于志怪，而传奇却不加收录，其馀几类则多数归入了杂家。我们今天以近代的小说观来衡量，注重于文学性较强的作品，自然应该以志怪、传奇为主，但对于小说化的杂史、杂传之类，也不能不尊重中国小说史的传统，给予适当的地位。因为有些杂史笔记与志人小说十分相近，可以说是中国古代小说的一体。有些小说集很难区分志怪还是传奇，也许可以说是兼备二体。至于像《酉阳杂俎》这样的作品，更是兼备了小说的各体，只能称之为“杂俎”。如上所说，唐代小说与史传关系密切，很难截然区分，而且野史杂传里的确有不少艺术虚构的成分。因此，除了志怪、传奇和通俗小说，我们也不能不尊重历史实际和传统的目录学体系，适当地讲一部分志人小说及小说化的传记、杂史，兼顾到史传中文学性较强的作品。当然也不能连类而及，简单地把杂传、杂史类的书一概归入小说。这样做也许能反映中国小说发展在唐代阶段的历史实际。

唐代小说，代表中国小说史上的一个高峰。清人章学诚在《文史通义》卷5《诗话》条中说：小说出于稗官，委巷传闻琐屑，虽古人亦所不废，然俚野多不足凭。大约事杂鬼神，报兼恩怨，《洞冥》、《拾遗》之篇，《搜神》、《灵异》之部，六代以降，家自为书。唐人乃有单篇，别为传奇一类(专书一事始末，不复比类为书)，大抵情钟男女，不外离合悲欢，红拂辞杨，绣襦报郑，韩李缘通落叶，崔张情导琴心，以及明珠生还，小玉死报。凡如此类，或附会疑似，或竟托子虚，虽情态万殊，而大致略似。其始不过淫思古意，辞客寄怀，犹诗家之乐府古艳诸篇也。宋元以降，则广为演义，谱为词曲，遂使瞽史弦诵，优伶登场，无分雅俗男女，莫不声色耳目。盖自稗官见于《汉志》，历三变而尽失古人之源流矣。他指斥小说“历三变而尽失古人之源流”，不免是出于一种保守复古的观点，但也不得不承认小说演变的历史事实。他揭示出了中国小说发展的“三变”，而唐代则是承前启后的一大变。唐代传奇是处在从汉魏杂事小说到宋元以后通俗小说的中间阶段，是从古体小说发展到近体小说的桥梁，是中国小说演进的第二阶段。

小说和诗一样，“至唐代而一变”，不过发展的过程不同。诗以盛唐为高峰，小说则以中唐为高峰。如鲁迅所说：“然作者蔚起 ，则在开元天宝以后。”(《中国小说史略》)又说：“惟自大历以至大中中，作者云蒸，郁术文苑……”(《唐宋传奇集序例》)唐代小说的发展，大致以大历时期为分界点。沈既济的《任氏传》是一篇划时代的作品，标志了唐代小说的成熟，也是一篇有确切纪年的作品，写于建中二年(781)。《枕中记》和陈玄祐的《离魂记》与之大约同时或略早。因此不妨把大历末、建中初作为一个分界点，从建中初年到大和初年，是大家公认的唐代小说的全盛时期，也是中国小说发展史第二个阶段中的高峰。唐代小说的发展大体上也可以分为三个时期，在这个高峰之前为前期，之后为后期，各有不同的特点。但是这只是一个大致的轮廓，不能一刀切。如小说专集的成熟较早，而衰落则稍迟，与单篇传奇并不完全一致。其间有错综和反复的情况，很难截然划分界限。

书籍介绍

《唐代小说史》以时代为线索，系统地考察了唐代小说的兴起、繁荣和衰落，详尽地介绍了唐代前期、中期、后期和五代十国时期小说集的主要内容和艺术成就。并在附录部分考察了唐代小说的文献情况及“诗笔”和“诗文小说”在唐代小说中的兴衰。该书资料扎实，考辨精审，论述精湛，是研究唐代小说的上乘之作。