蒙塔尤 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

※14世纪法国一个200余人小山村里的江湖

※历史人类学名篇，心态史、微观史代表作

【编辑推荐】

《蒙塔尤》这本书是历史人类学名篇，是心态史、微观史领域的经典著作，也是年鉴学派第三代代表人物勒华拉杜里的代表作之一。书中从法国南部一个小村庄的角度，呈现了一个丰富具象的中世纪。文字流畅，深入浅出，极具可读性。

【内容简介】

蒙塔尤是法国南部讲奥克语的一个牧民小山村。1320年，时任帕米埃主教（后为教皇）的雅克•富尼埃作为宗教裁判所法官到此办案。在调查、审理各种案件的过程中，他像现代侦探一样发现和掌握了该山村的所有秘密，包括居民的日常生活、个人隐私以及种种矛盾、冲突等，并把它们详细记录下来。法国著名学者勒华拉杜里以历史学家的敏感和精细，发现并利用了这些珍贵史料，以现代史学、人类学和社会学方法再现了六百多年前该村落居民的生活、思想、习俗的全貌和14世纪法国的特点。

前言

第一部分 蒙塔尤的生态：居所与牧羊人

第一章 环境与权力

第二章 家和家庭

第三章 居统治地位的克莱格家族

第四章 普通牧民

第五章 长途转场放牧

第六章 比利牛斯山牧羊区的人种志

第七章 牧羊人的心态

第二部分 蒙塔尤考古：从举止到神话

第八章 举止与性行为

第九章 克莱格家人的性欲

第十章 露水夫妻

第十一章 婚姻和爱情的规则

第十二章 婚姻和妇女地位

第十三章 对儿童的情感和对人生的划分

第十四章 村子里的死亡

第十五章 文化网络和社会结构：书籍与夜晚聊天

第十六章 社会结构：女人、男人和青年

第十七章 小酒店、弥撒、小集团

第十八章 心态工具——时间和空间

第十九章 对于自然和命运的态度

第二十章 巫术与灵魂拯救

第二十一章 圣母与圣人

第二十二章 宗教实践

第二十三章 沾染异端思想的人和纯洁派教士

第二十四章 羞耻心和犯罪

第二十五章 贫穷、施舍、劳动

第二十六章 民俗与鬼魂

第二十七章 死后与彼岸世界

第二十八章 家与彼岸世界

资料来源和鸣谢

参考书目

【作者简介】

埃马纽埃尔•勒华拉杜里是法国著名历史学家，年鉴学派第三代代表人物之一。他1929年出生于诺曼底，毕业于巴黎高等师范学院，1973年起担任法兰西学院近代文明史讲席教授。他先后出版有：《朗格多史》《朗格多的农民》《公元1000年以来的气候史》《历史学家的领地》《蒙塔尤，1294--1324年奥西克坦尼的一个山村》《巴黎-蒙彼利埃，1945--1963年间的和统一社会党》《历史学家中间》，参与编写了《法国经济和社会史》等 。

【译者简介】

许明龙先生，著名历史学者、资深翻译家。专研法国史，译有《蒙塔尤》《圣路易》《莱茵河》《罗芒狂欢节》等多部经典著作，以及孟德斯鸠的《论法的精神》《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》等。

马胜利先生，历史学者，中国社会科学院欧洲所研究员。研究领域为欧洲社会文化、法国历史和当代问题。译有《碎片化的历史学——从年鉴到新史学》《地球祖国》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：蒙塔尤在线阅读

在线听书地址：蒙塔尤在线收听

在线购买地址：蒙塔尤在线购买

权力与财富是教士在女人面前获得成功的最主要条件。正如有一天皮埃尔·莫里对蒙塔尤的另一个牧民所说，教士属于一种骑士阶级。他们最终会像快活的情夫和富有的骑士那样，爱骑谁就骑到谁的身上；莫里强调说：“本堂神甫们骑女人，骑马，骑骡子，他们不干任何好事。”

帕托是个私生子，但他是皮埃尔·克莱格的堂弟。尽管不是贵族，但他属于村里有钱有势的家族。帕托不喜欢拐弯抹角，对于女人，他一向如骑兵那样勇猛向前，就像他遥远的同乡纪尧姆·达坤廷公爵以往所做的，在这个私生子来看，贝阿特里斯只不过是一匹“良种母马”，要“骑到它身上，让她感觉到受摆布的滋味”。在贝朗热·德·罗克福尔还活着的时候，帕托·克莱格甚至就毫无顾忌地强奸了贝阿特里斯。这个胆大妄为的“骑兵”似乎并不怕城堡主大发雷霆，应当指出的是，这次“强奸”并没有留下太大的精神创伤。贝朗热死后，贝阿特里斯便不受拘束了。她成了寡妇，社会地位也下降了一档。他干脆和前不久在城堡里肆意强暴她的蒙塔尤色狼姘居了。贝阿特里斯对审问其私生活的富尼埃主教说：“从那以后，帕托便公开把我当做他的情妇了。”

其实帕托只是个插曲性的人物。在贝阿特里斯第一次守寡期间，真正重要的人物是帕托的堂兄，即克莱格本堂神甫。皮埃尔和前城堡夫人的私情是一段漫长的“教堂爱情”，它是在忏悔室里开始的。它的结束也是在教堂里：一个漆黑的夜晚，皮埃尔·克莱格怀着邪恶的念头为其情妇安排了睡床。

最初时，贝阿特里斯只是个前来忏悔的妇女，和其他人没有任何不同。很长时间以来，她和克莱格家的人增加了往来。夜晚，她和他们在炉火边共度社交聊天的漫长时光。有一天，她在圣母祭坛后面向堂区神甫进行忏悔。皮埃尔没有给她承认自己罪过的机会，却对她说：“你是世上最让我喜欢的女人。”接着便紧紧地拥抱了她，她马上离开了那里，心事重重，目瞪口呆，但并未恼怒……

经过从封斋期到7月初这段正常期限的追求，贝阿特里斯被教士的魅力和口才征服...

卷心菜是唯一予人们情感字眼的蔬菜。今天，人们仍然把己钟爱的朋友称作“我的卷心菜”，这如同称他为“我的兔子”一样。

正因为如此，蒙塔尤人不是严格按照教规行事的，这一点前已经谈到，下面还将提及。他们依据山民自由自在的习俗行事。们在两性关系方面固然并非淫荡下流，但显然比较随便，远非基督教教规所要求的那样严谨。他们的本堂神甫都有姘头。萨巴泰人对于基督教教规脱帽致敬，但保留不遵守的权利，直至受到惩罚如再不煞车，就要被处死了。总之，“这些人都愿意规规矩矩，但还

没有做到。正因为如此，才想出临死做慰藉这个点子来，因为了慰藉，在世时就可以不依伦理标准而依习俗自由地做人，这样算不得胡来。有了慰藉，就不必过于操心，因为，去往彼岸世界远游

之前，只要做了慰藉，就可以洗掉一切罪恶。

总而言之，一个地方越是不干净、不纯洁、不道德，就越需要“圣人”，这种圣人不能只是装装样子的，必须是真正的圣人，有血有肉的活人，与神圣的理想越接近越好，例如皮埃尔·奥蒂埃（他确实接近）、纪尧姆·贝利巴斯特（他表面上接近）那样的人。有了这样的人便可弥补这个地方的缺陷。虔诚的信徒虽然为数不多，却足以抵消大多数人放任自流、屡有小过失的习俗造成的后果，两三个好人就可以最终挽救一个群体中的所有成员，不让他们死时是“半个坏蛋”，死后灵魂不能体面地转世，而只能变成卑劣低下的性畜。因此，普通人无需自己规规矩矩地过日子，因为有人替他当圣人，因为他手中掌握着圣人，诸如奥蒂埃、塔弗涅、贝利巴斯特等等；于是，这些人得到的礼物就数不胜数，他们则反过来为信徒们祈祷，向上帝求情，请上帝为信徒们降福，让土地丰产，帮助他们择偶，为结婚选择吉日良辰等等。

贝利巴斯特把一夫一妻制，即建立在互相忠诚、帮助和爱慕基础上的婚姻说成维持家庭和保证家庭繁荣的关键。因为情妇是索取（财产）的女人，而妻子是给予（陪嫁）的女人。

在蒙塔尤，婚姻是一桩需要进行投入的严肃的社会行为。它被看作一项昂贵的投资，但将来也会带来相应的收益。结婚，生孩子，这在开始时可能会导致倾家荡产。

在短期内，结婚无异于一种贫困化的威胁。但从中期看，即在15年或更长的时间里，婚姻则是对财富、安全和幸福的许诺。这是由于人们对家庭的循环运动寄以希望，但这希望有时只是幻想。家庭的循环运动确实把“寄生的”孩子转变成有能力生产的承认。我们还不应忘记，妻子也会带来一份陪嫁，当丈夫衰老时她还会担当起护理的角色。劳累过度容易使人衰老，当时的人比现在衰老得要早。贝利巴斯特曾对莫里说：“一个正式妻子能为你保存财产。当你老了以后她会照顾你，你动不了时她能侍候你。他还能给你生儿育女，你老了儿女们也能照顾你……别朝三暮四了，赶快结婚吧！”

此外还存在一种信仰内婚制：在那里，信奉纯洁教的农民们倾向于在他们之间择偶。有人对贝利巴斯特说：“宁可娶一个只有一件衬衣的女（异端）信徒，也不想娶一个陪嫁丰厚的非信徒。”

总之，蒙塔尤的丈夫们大都是成年男子，他们所娶的则尽是些小毛丫头，即刚步入社交活动的少女。他们为自己安排了归宿。在人寿较短的社会中，这种年龄差距很快产生出年轻寡妇，当丈夫们寿终正寝时，他们的遗孀尚且精力充沛，还需准备“消耗”一两个再婚丈夫，正如我们将看到的，这就是事物的轮回。

这18个完整和不完整的家庭至少生过42个男孩和20个女孩。女孩的数量明显被少算或漏记了。男孩的数量中当然没有把夭折的，即从出生到一岁前死亡的婴儿算在内。另外，其中也忽略了1—5岁间死亡的那部分数目不详的孩子。根据这不完全的统计，我们算出每对夫妇平均生下2.3个男孩。考虑到各种难以估量的因素，把这些完整和不完整的家庭的婚生子女确认为4.5个是比较恰当的。

蒙塔尤的农民即使同情异端也照旧生许多孩子。因为，在牧业经济中，提供就业机会的土地，尤其是牧场能够满足在山村出生的所有人的需求。贝利巴斯特说，在加泰罗尼亚，“饲养绵羊所需的牧场和高山应有尽有”，这里向蒙塔尤多余的年轻人敞开了大门，他们可以来这里给人家当牧工和骡夫。在这种条件下，有什么理由不放开生育呢？孩子们很快便会长大。于是，子女众多的家庭就成了劳力众多的家庭和富裕的家庭。这便是蒙塔尤的大户人家，如贝洛、莫里、马尔蒂等家族多生儿子的原因，至少也是一种由果溯因的理由。惟独克莱格家的最后一代人，他们已富裕到相当的程度，不必再参加体力劳动。作为一个家族，他们对过多的家庭劳力已不感兴趣。出于实际的需要，这种特殊性使他们得以上升到非同寻常的避孕或反婚姻的思想高度。

可见，狗的形象不讨人喜欢，连好斗谈不上。这与18世纪勃艮第一位名叫埃德姆·雷蒂夫的人不大一样，此人钟爱他的母狗已到了无以复加的地步，他竟然毫不犹豫地说：“谁碰我的老婆，就像碰我的母狗一样。”尽管有雷蒂夫这样的人，但长期以来，狗始终令人讨嫌，直至今日狗依然被用来骂人。

请注意蒙塔尤人对母鸡的好感以及现今的某些表达亲昵感情的词语，“我的小母鸡”、“我的兔子”、“我的白菜”、“我的鸭子”等等。

书籍介绍

※14世纪法国一个200余人小山村里的江湖

※历史人类学名篇，心态史、微观史代表作

【编辑推荐】

《蒙塔尤》这本书是历史人类学名篇，是心态史、微观史领域的经典著作，也是年鉴学派第三代代表人物勒华拉杜里的代表作之一。书中从法国南部一个小村庄的角度，呈现了一个丰富具象的中世纪。文字流畅，深入浅出，极具可读性。

【内容简介】

蒙塔尤是法国南部讲奥克语的一个牧民小山村。1320年，时任帕米埃主教（后为教皇）的雅克•富尼埃作为宗教裁判所法官到此办案。在调查、审理各种案件的过程中，他像现代侦探一样发现和掌握了该山村的所有秘密，包括居民的日常生活、个人隐私以及种种矛盾、冲突等，并把它们详细记录下来。法国著名学者勒华拉杜里以历史学家的敏感和精细，发现并利用了这些珍贵史料，以现代史学、人类学和社会学方法再现了六百多年前该村落居民的生活、思想、习俗的全貌和14世纪法国的特点。