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《爱心中爆发的智慧》作者从藏传佛教中观派理论出发，对藏传大乘佛教作了系统的概括、梳理，并对《金刚经》、《般若心经》这两部代表着佛教智慧的广度和深度的经典典籍作了深入浅出的讲解和剖析。从佛学角度针对现代人作生动活泼的阐释，并翻译解读了藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诗体佛学著作。

《爱心中爆发的智慧》为当代人正确认识佛教、学习佛法，提供了清晰的路径。让佛学的般若智慧融入我们的现实生活，以大乘佛教的妙智，解决现代社会人们的精神困境和信仰问题。为广大研读、学修佛教哲学，尤其是藏传佛教的人士提供了一份最权威系统的珍贵读本。

《爱心中爆发的智慧》读者对象：对佛教以及藏传佛教感兴趣的读者。研究、学修藏传佛教的人士。进行宗教及文化研究的学生、学者。

上卷

论佛教不同于其他宗教的几个重要特点

节绪论

一、佛教与中国传统文化的特殊关系

二、研究佛教的重要性

三、以科学的态度、实事求是的原则研究宗教、解释宗教

第二节正论

一、佛教反对盲目的信仰，主张理信

二、佛教信仰的目的并非为了死后进入天堂

三、佛教彻底否定主宰宇宙万物的造物主的存在

四、佛教的哲学观点不全是唯心主义

五、佛教并非不关心现实问题

六、佛教的道德并不是维护神权的道德

七、佛教不反对科学

《般若波罗蜜多心经》密义浅释

概述

正文解释

附一 《般若波罗蜜多心经》（简本）…………【唐】玄奘译

附二 《般若波罗蜜多心经》（全本）…………【唐】宾国三藏般若共利言等译

破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析

节开篇

第二节金刚经总义

第三节妙理剖析 正文重点、难点解说

一、名称含义

二、说法的情况记载

三、真如发心三问

四、舍波罗密多

五、理性佛无相

六、事信与理信

七、事法与理法

八、佛母般若法

九、四果性空

十、理法无得

十一、二世间本空

十二、奉持功德

十三、理法不依言传

十四、“名”是虚名

十五、正见稀有

十六、忍波罗密多

十七、无二见慧目

十八、大机胜法

第四节结语

附一 金刚般若波罗密经

………………【后秦】鸠摩罗什译

附二 能断金刚般若波罗密多经

………………【唐】义净译

下卷

藏传佛教 人类文明园地中的一束奇葩

一、藏传佛教全面地接受了佛陀的三乘教义

二、藏传佛教拥有佛陀教义中的两大精华

三、藏传佛教代表佛教思想理论发展的高峰

四、藏传佛教具有丰富的文化知识内涵

五、藏传佛教具有完整的目标体系和高尚的价值观念

六、藏传佛教的覆盖面遍布世界各地

《佛法三根本要义》通俗解说

节佛法总述

一、四法印——佛法的四条原则

二、众生生存环境——器世界

三、生命的流转运动——轮回

四、因果善恶报应

五、世间因果和超世因果——四谛

六、佛的四身和事业

七

多识仁波切，本名多识?洛桑图丹琼排，甘肃省天祝藏族自治县天堂寺第六世朵什活佛，西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师。多识仁波切是藏传佛教法流清净、戒脉具足的转世活佛，从小深入甘藏、青藏等学院式、禅院式寺院，侍师如佛地遍学“五部”、“四续”，闻、思、修，显、密全面结合的当代佛学宗师。兼任西藏大学客座教授等多种社会职务，成立“藏人文化发展促进会”，是我国官方好认可的关于民族区域的NGO组织。多识仁波切不但精通佛学，同时也精通藏、汉语言学、传统文化以及佛教哲学等诸多学科，与世界各国藏学家、汉学家、佛教精英交往甚密。多年来专心修持，并从事藏传佛教教学，他用两种文字撰写出版了十多部涉及多学科的著作，以《爱心中爆发的智慧》书系享誉海内外。

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佛家把存在分为有形有色的物质存在和无形无色有感知功能的精神存在两种。前者称“色”,后者称“名”,如十二因缘中的“名色”指的就是胎儿阶段的形体和意识。“五蕴皆空”是一切事物都是缘起性空的意思。 藏译梵文本此处有“一切法皆性空”之句

宗喀巴大师说:“・一切法皆性空”一句概括了《心经》的全部内容,别处虽然文字表面上没有提到“性空’二字,但凡是有・空”字和・无”字的句子,都应该按“性空”之意理解。”“空”和“无”是“性空”、“性无”的省略字。

“般若波罗蜜多”是梵文的音译。

“般若”的正确读音是 Braja(班甲)或 Brana(班呢阿)，意思是“智慧”。

“波罗蜜多”的读音是Ba(吧)Ra

日阿)Mu(木)da(达)，意思是“到达彼岸”。

“心”梵文为 Shi da Ya(诗大哑)，意为“精髓”。

“经”是“总纲”的意思，原文无此字，是译师加的。

佛经中的音译汉字都是按唐朝以前的读音译的，和现代汉字的读音相差很远。如“佛陀”应读“布达”，“阿弥陀佛”应读“啊木儿，旦吧”，“弥勒”应读“弥赤”，“释迦”应读“释嘎”等。

“空”是指事物的另一方面，就是缘起现象后面的性空本质，

这里所指的“性”并非指物理学和生物学意义上的物性，而是指一种“不依条件，独立自存”的“人性”和“物性”。

实际上根本不存在不依任何条件的、绝对独立存在的自性。

虚构的自性自我意识

本性

自性本空

是故空中无色，无受想行识;无眼耳鼻舌身意;无色声香味触

法;无眼界，乃至无意识界。

这一段话中在“无眼界”后面省略了“无耳界、无鼻界、无舌界、无身界”这一段说的是“五蕴”、“十八界”，概括了整个主客观世界的一切事物。

眼耳鼻舌身意为“六根”。“根”指眼耳等器官神经，是六识借以产生的物质器官，也称内色。

色声香味触法称六境。境指处境，即眼识耳识等六识的对象，也是六识所以产生的客观条件。六境中的法境指的是意识对象和意境。

眼界、耳界到意识界指的是六识，“界”表示事物的性质。

十二因缘是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世为一轮，因果相连流转不息。其顺序为:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

“无明”指愚昧;

“行”指因无明而产生的善恶行为；

“识”指受善恶行为染色的投生的识;

“名色”指胎儿的肉体和意识;

“六处”指眼、耳等六根器发育齐全的胎儿；

“触”指出生后初步接触到色、声、香、味处境的阶段；

“受”指感受到苦乐的阶段；

“爱”指性成熟阶段；

“取”指在爱欲驱使下追求异性，为满足心理和生理欲望进行索取的阶段；

“有”指造就种种善恶业，来世的进程已定型;

“生”指重新投生；

“老死”指无常结局。

故说般若波罗蜜多咒:嘎代嘎代( Ga di Ga di)，巴热嘎代(Ba Ra Ga di)，巴热桑嘎代( Ba Ra Sang Ga di)，保地素哈( Bao di Suo ha)。

字面的意思:嘎代，嘎代，是“去，去”，巴热嘎代是“到彼岸去”，巴热桑嘎代是“到真正的彼岸去”，保地索哈是“筑基菩提”。

咒语字背后的含义是:去资粮道，去加行道，去见道，去修道，去到佛地! 当然，这个咒语翻译得还不完整，我在所附的《心经》中作了纠正。

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《爱心中爆发的智慧》作者从藏传佛教中观派理论出发，对藏传大乘佛教作了系统的概括、梳理，并对《金刚经》、《般若心经》这两部代表着佛教智慧的广度和深度的经典典籍作了深入浅出的讲解和剖析。从佛学角度针对现代人作生动活泼的阐释，并翻译解读了藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诗体佛学著作。《爱心中爆发的智慧》为当代人正确认识佛教、学习佛法，提供了清晰的路径。让佛学的般若智慧融入我们的现实生活，以大乘佛教的妙智，解决现代社会人们的精神困境和信仰问题。为广大研读、学修佛教哲学，尤其是藏传佛教的人士提供了一份最权威系统的珍贵读本。《爱心中爆发的智慧》读者对象 对佛教以及藏传佛教感兴趣的读者。研究、学修藏传佛教的人士。进行宗教及文化研究的学生、学者。

书籍介绍

《爱心中爆发的智慧》作者从藏传佛教中观派理论出发，对藏传大乘佛教作了系统的概括、梳理，并对《金刚经》、《般若心经》这两部代表着佛教智慧的广度和深度的经典典籍作了深入浅出的讲解和剖析。从佛学角度针对现代人作生动活泼的阐释，并翻译解读了藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诗体佛学著作。

《爱心中爆发的智慧》为当代人正确认识佛教、学习佛法，提供了清晰的路径。让佛学的般若智慧融入我们的现实生活，以大乘佛教的妙智，解决现代社会人们的精神困境和信仰问题。为广大研读、学修佛教哲学，尤其是藏传佛教的人士提供了一份最权威系统的珍贵读本。

《爱心中爆发的智慧》读者对象：对佛教以及藏传佛教感兴趣的读者。研究、学修藏传佛教的人士。进行宗教及文化研究的学生、学者。