政府论 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《政府论》 分上下两篇，融“破”和“立”为一体，以其与经验主义相区别的理性主义精神，奠定了现代西方自然法哲学的基调。在《政府论》上篇中，洛克以严密的逻辑，集中驳斥了代表当时王权利益的菲尔默关于君权神授和王位世袭的主张。在国家起源的问题上，洛克解释了一种世俗的国家起源学说，提出分权说和议会权力至上，主张国王在议会之下的立宪君主制。洛克在《政府论》中所提出的个人权利不可让渡、私有财产神圣不可侵犯、分权和议会政体等原则，不仅成了英国现代政体的基础，而且也成了其他资产阶级国家的体制基础。

译者序 / 1

自序 / 3

导读 / 5

上篇 / 1

第一章 导论 （2）

第二章论父权和王权 （6）

第三章论亚当由于被神所创造而享有主权 （14）

第四章论亚当由于神的赐予而享有主权 （20）

第五章论亚当因夏娃对他的从属而享有主权 （38）

第六章论亚当因父亲的身份而享有王权 （44）

第七章论父权和财产权共同作为主权的根源 （63）

第八章论亚当的最高君主权力的转移 （69）

第九章论从亚当那里继承来的君主制 （72）

第十章论亚当君权的继承人 （88）

第十一章谁是亚当的继承人 （91）

下篇 / 141

第一章导论 （142）

第二章论自然状态 （144）

第三章论战争状态 （152）

第四章论奴役 （156）

第五章论财产权 （158）

第六章论父权 （175）

第七章论政治社会或公民社会 （191）

第八章论政治社会的起源 （203）

第九章论政治社会和政府的目的 （221）

第十章论国家的形式 （226）

第十一章论立法权的范围 （228）

第十二章论国家的立法权、执行权和对外权 （235）

第十三章论国家权力的统属 （238）

第十四章论特权 （245）

第十五章论父权、政治权力和专制权力 （251）

第十六章论征服 （255）

第十七章论篡夺 （269）

第十八章论暴政 （271）

第十九章论政府的解体 （279）

附录 / 303

洛克生平大事年表 （304）

作者简介： 约翰·洛克（1632－1704年），英国哲学家、启蒙思想家。1646年，他在威斯敏斯特学校接受严格的古典文学训练，1652年，他入读牛津大学，1658年获硕士学位。洛克深受笛卡尔哲学思想的影响，开创了英国哲学的经验主义传统，同时他也是第一个提出人的自然权利的哲学家。他的思想不仅对孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等影响巨大，而且在美国独立宣言里也光彩闪耀。他的重要著作有《政府论》《论宗教宽容》《人类理解论》《基督教的合理性》等。

译者简介：雪也，原名耿丽，女，生于1982年，山东莱芜人，徐州师范大学文学学士。翻译作品有《鸟的天空》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：政府论在线阅读

在线听书地址：政府论在线收听

在线购买地址：政府论在线购买

“如果为了和平，无辜的老实人必须乖乖地把自己的一切交给强盗，那我倒希望人们设想一下，如果只是为了强盗和压迫者的利益而维持和平，那么世界上将存在一种什么样的和平？”

当理性被抛到一边时，人的意志便随时可以做出各种无法无天的事情来. 在这种情况下，走最极端的人就会被众人视为最适宜于做领导的人，并且一定会得到很多的追随者。

他是把世界给予那些勤劳和有理性的人们利用的（而劳动使人取得对它的权利） ，而不是给予好事吵闹和纷争的人们来从事巧取豪夺的. 谁有同那已被占用的东西一样好的东西可供利用时，他才无需抱怨，也不应该干预别人业已用劳动改进的东西。

209 But if either these illegal acts have extended to the majority of the people; or if the mischief and oppression has lighted only on some few, but in such cases, as the precedent, and consequences seem to threaten all; and they are persuaded in their consciences, that their laws, and with them their estates, liberties, and lives are in danger, and perhaps their religion too; how they will be hindered from resisting illegal force, used against them, I cannot tell . This is an inconvenience, I confess, that attends all governments whatsoever, when the governors have brought it to this pass, to be generally suspected of their people; the most dangerous state which they can possibly put themselves in; wherein they are the less to be pitied, because it is so easy to be avoided; it being as i...

To this strange doctrine, viz. That in the state of nature every one has the executive power of the law of nature, I doubt not but it will be objected, hat it is unreasonable for men to be judges in their own cases, that self-love will make men partial to themselves and their triends: and on the other side, that ill nature, passion and revenge will carry them too far in punishing others; and hence nothing but confusion and disorder will follow, and that therefore God hath certainly appointed ."government to restrain the partiality and violence of men. I easily grant, that civil government is the proper remedy for the inconveniencies of the state of nature, which must certainly be great, where men may be judges in their own case, since it is easy to be imagined, that he who was so unjust a...

我们知道，上帝从来没有让一个人处于惟别人之命是听的地位，以致只要别人高兴，可以随意将他饿死。作为一人类之主和父亲的上帝，没有给予他的任何一个儿女以对世界上的特定一部分东西的这种所有权，倒是给予了他的贫困的兄弟以享受他的剩余财物的权利，以便一旦他的兄弟有急切的需要时，不会遭到不正当的拒绝。所以一个人不能够基于对土地的所有权或财产权而取得对别人生命的正当权力，因为任何有财产的人如果不肯从他的丰富财物中给予他的兄弟以救济，任他饥饿而死，这将永远是一宗罪恶，正如正义给予每个人以享受他的正直勤劳的成果和他的祖先传给他的正当所有物的权利一样，“仁爱”也给予每个人在没有其他办法维持生命的情况下以分取他人丰富财物中的一部分，使其免于极端贫困的权利。一个人如果乘人之危，利用拒绝拿出上帝要求他提供给贫困兄弟的救济的办法，强迫他成为自己的臣属，这种行为之不义，不亚于一个力量较强的人进攻一个弱者，逼他服从，拿着匕首针对他的咽喉，威胁他不当奴隶就是死亡。

纵使有人那样地滥用上帝以其慷慨之手赐予他的祝福，纵使有人残酷不仁达到那样的极点，这一切仍不能证明土地的所有权，即使在这个实例中，能给人以支配别人人身的权力，而只有契约才可以给人以这种权力。因为富裕所有者的威权和穷困乞丐的从属地位，并不是起源于主人的所有权，而是起源于穷人在宁愿做主人的臣仆而不想挨饿的情况下所表示的同意。他像这样对之表示服从的那个人，只能在不超过他在契约中所同意的限度内对他拥有权力，其根据是这样：一个人在物资奇缺时拥有丰富的积储、口袋里有钱、在海上坐着船、能够泅水等等，都可以像作为全世界一切土地的所有者一样，成为支配和统治权的基础，因为这许多条件中的任何一个条件都足以使我拯救另一个人的生命，而只要我不肯给予他这种救助，他就会死亡。根据这条规则，只要任何东西，能因满足别人保全其生命或保全他视为珍贵之物的需要而成为...

要不是因为上帝和自然给于儿子以享受父母养育扶持的权利，并作为一种义务，使父母不得不这样做，那么，说父亲应承袭儿子的财产，并且比他的孙子有优先承袭权，也不无理由。因为儿子的抚养教育要费去祖父很大的一番，心血和经验，从公道出发，可以认为应当予以报酬。但是，祖父这样做，也是服从于自己的父母所服从的同一法则，按照这个法则，他从自己的父母那里获得抚养和教育。而一个人从他的父亲所获得的教养，是用自己对自己的儿女的教养来偿还的（我的意思是说，除非由于父母目前的需要，要求将财物归还，以便维持他们的生活与生存，就应当采取财产权更换的办法，是多少就偿还多少。因为我们这里说的不是儿子对于父母总是应该有的孝敬、尊崇和感激，而是以金钱来计算的财物与生活用品）；不过，这种对儿子的债务也不能完全抵消对父亲所负的责任，而只是基于自然之理使前者比后者优先罢了。因为，一个人对其父亲负了债，在儿子没有后代时，父亲有权承袭儿子的财产，在这种情况下，儿子的权利不能排除父亲的承袭权。因此一个人在有需要时具有享受儿子抚养的权利，而且在他除了给予儿子和孙子的必须供应之外还有余裕时，他也有从儿子方面享受安乐生活的权利，如果儿子死了没有所出，父亲自然有权来享有他的财物和承袭他的财产（纵然有些国家的民法悖于常理另有其他规定），然后，再由他的其他儿子和后者的所出承袭他的，如果再没儿孙的话，就由他的父亲和父亲的后人承袭，但是，如果连这些也没有的话—即是连亲族也没有的话——我们看到私人的所有就归之于社会，在政治社会内，是落人公共官长之手，而在自然的状态中，这种财产则再一次变为完全公有，任何人都无权承袭它。

书籍介绍

《政府论》 分上下两篇，融“破”和“立”为一体，以其与经验主义相区别的理性主义精神，奠定了现代西方自然法哲学的基调。在《政府论》上篇中，洛克以严密的逻辑，集中驳斥了代表当时王权利益的菲尔默关于君权神授和王位世袭的主张。在国家起源的问题上，洛克解释了一种世俗的国家起源学说，提出分权说和议会权力至上，主张国王在议会之下的立宪君主制。洛克在《政府论》中所提出的个人权利不可让渡、私有财产神圣不可侵犯、分权和议会政体等原则，不仅成了英国现代政体的基础，而且也成了其他资产阶级国家的体制基础。