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《蜗牛的66公里》——发现坚守梦想的意义

一米，一只特别的左旋儿蜗牛，

背上有一颗星星。

他曾经飞上过几百米的高空，

穿越过七米的公路，

击退过凶狠的蜈蚣，

还差一点儿当上国王。

66公里的奇幻旅程后，

他的梦想终于成真。

《蜗牛的66公里》

1 蜗牛小镇

2 星星的朋友

3 有故事的稻草人

4 找到出发的理由

5 穿过一条公路

6 吹响野喇叭花

7 与兰兰重逢

8 和草小弟一起回家

    王一梅，就职于苏州市职业大学教育与人文学院，儿童文学研究所所长，一级作家，苏州市作家协会副主席。著有图书200余册，代表作有长篇童话《鼹鼠的月亮河》《木偶的森林》等；小说《城市的眼睛》《一片小树林》等；短篇童话《书本里的蚂蚁》《蔷薇别墅的老鼠》等。作品曾荣获中宣部“五个一工程”入选作品奖、国家图书奖、全国优秀儿童文学奖等奖项。

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……在其核心之处可以看到，中国人对自然的态度是自相矛盾的。

一方面，他们认为自然不是某种超然存在的意向或反映，而是超然之力本身的一部分。智者要法自然，并认识到人无法再造自然。

另一方面，他们驯化、改造和利用自然的程度，实际上在前现代世纪几乎无出其右者。其程度肯定比大多数西北欧国家要大，不过靠水利工程为生的尼德兰可能是个例外。

这一矛盾表明，思想表述与客观实际之间的关系——只要我们能先行理解再予重现的话——可能很复杂。……在某种意义上，有时名实之间是相反相离的。在所有这些有关环境观念的背后都藏着一个陷阱，即：假定人的实际行为与我们掌握的资料中所展现的观念与情感大体上必然一致。这一问题首先是在罗哲海（Heiner Roetz）的一本关于古代中国的著作中提出来的。

……他坚持声称，即使在古代，中国也已有了多种自然观的存在。除此之外，他还主张：“如《庄子》中所流露的那种对自然的同情，实则只是对现实发展中的恰然相反进程的一种反应（reaction）。”他指出：“在批评文明的破坏性后果时，《庄子》热情地站在非人类世界的一边。其中反复地出现一个主题，用于衬托为了人类目的而对自然的征服，这既是树木。树木被加工成人类利用的物体 ，其方式正是我们失去本性的典型证明。”然而，他也提醒我们：“对于自然之凋零的哀叹 ……决不能只当作讽喻来理解，它也说明实有其事。”现实中，森林确实遭到了破坏。

It must be remembered: fields end freedom. Whatever the astonishing subsequent achievements of civilization, it had a little recognized price: humanity itself became one of its own domesticated species. We enslaved ourselves to conquer.

……很可能，早期“发展”的亲历者大都并不欢迎这种发展。在很长时间内，温带条件下的谷物种植——虽然可能不包括早期的某些热带园艺作物模式——对很多农民并无吸引力。农业劳动极其艰苦，从事农耕者还易受租税的压榨、战争和劳役的征用以及外来掠夺者的侵犯。与狩猎采集相比，农耕提供的食物花样较少，也不那么健康。人口密度的增加，则使以前几乎不存在的所谓“人群疾病”成为可能。驯养动物又使得动物传染病作为新的通常致命的传染病，转移到人类身上。与之前的流动世界相比，农业生活总体上相对乏味，不那么有声有色，挑战性也比较少。而且，正如查尔斯·麦瑟尔斯指出的“社会的……分层使得大多数人对赖以谋生的资源失去控制。”大量的证据表明，在远古时代，中国的统治阶级如何绞尽脑汁，想要阻止农民退回到人类最初的职业，也即狩猎、捕鱼和采集中去。

几百年，接着几千年过去之后，可退守的空地逐渐减少，农耕文化开始根深蒂固，人们对它也习以为常了。农耕文化具有“优越性”，这一假设同样深深扎根在我们这些农耕文化的现代继承人的心中。现如今，对这一假设不得不予以质疑了。历史上，农业作为生产方式，在多数情况下的确具有优越性，这是以一个新的具有竞争力的集合体——军事化的城市——农业国家为基础而言的。但是就全体人民的生活质量来说，实行农耕的时候，他们与精英阶层相对照，总体状况又如何呢？这好像值得怀疑。有一点必须牢记：田地终结了自由。不管文明随之而来取得了怎样惊天动地的伟业，它也付出了一些公认的代价：人类自身变成了其自己驯化的物种之一。为了征服自然，我们奴役了自身。

……战争，作为政体间的暴力行为，大约产生于1万年以前。它最初可能为追求荣誉和战利品所驱使。然而，战争一旦产生，就会因社会害怕遭到他者的攻击，而持续不断地影响着社会。

……战争中的较量强化了行政效能，这导致居支配地位的首领的出现。对额外资源的需求，则迫使一个独裁统治着无休止地扩张他的...

... But a core contention is documented, that classical Chinese culture was as hostile to froests as it was fond of individual trees.

……古典中国——位于黄河流域中部、落叶阔叶林带南部——的核心文化并不依恋森林；除了在更晚的时代为储备有用的木材外，它也不致力于保护森林，当然就缺乏对它们的敬畏了。

……《月令》的确“命祀山林川泽，牺牲无用牝”。这至少表现了一丝对森林的敬意或抚慰。但据我所知，在我们确认为“中原”的这块最古老的土地上，并没有专司森林的神或女神。

……在中国的上古末期和古典初期，树木也成为丰富的修辞与用典领域的一部分，但森林不在此列。二者不能混为一谈。

……帝国时代初期道家所阐释的传统，详细叙述了原初环境本真状态丧失的问题。

……对此，公元前2世纪编成的《淮南子》大概说得最清楚。它由三条线索织成：

第一，是神话般的关于人类与周围世界之间曾经存在着的和谐一致的民间传说。各种宇宙力与四时俱和谐。“风雨不降其虐”。人类单纯而诚实。“机械诈伪，莫藏于心”。鸟与动物王国的象征性君王，也即吉祥的凤凰和麒麟，或飞翔于天空，或行走于大地。

第二，是因经济发展、国家、社会分层和战争而使这一和谐遭到破坏的故事。历史以及道家—无政府主义者的争论杂糅其间，但它对因果关联的认识有时却非常深刻。人类行为的首要作用得到了重视。“天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。”如果“人气”败坏了，世界将陷入混乱。

最后，可能是一种无意识的对公元前第一个千年之初温度骤降所造成的破坏的集体回忆。不当的人类行为产生了邪气，打乱了天地的正常运转，这种情况据认为已为接踵而至的灾难所证实。

编辑推荐

1、著名儿童文学作家王一梅倾情奉献，专为6~8岁小朋友创作

2、全书注音，让低年级孩子从亲子共读走向独立阅读

3、取材丰富多样，故事新颖奇幻，放飞孩子的想象力

4、插图妙趣横生，激发孩子阅读兴趣，提升审美能力

5、在欢笑中思考，在阅读中感悟友谊、爱与勇气

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