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漢朝是一個天人感應思想和讖緯神學甚囂塵上的時代，而王充卻干犯大不諱 ，疑古論今，勇於挑戰權威。他所著《論衡》一書凡三十卷八十五篇，洋洋二十 萬字，博大宏深，其中論及自然、性命、知識或社會等，不但是王充睿智深邃的 學識、膽略與才華相結合的產物，更表現出他那個時代的理性思辯精神。本書吸 取前人研究經驗，博採眾家之長，兼顧宏觀審視與微觀考察的方法，對《論衡》 進行客觀的闡述，開創《論衡》研究的新局面。

導讀(節錄)

漢代，是中國歷史上國威遠被的輝煌帝國，也是一個被經學神學的濃重陰影籠罩著的神秘王國。在以陰陽五行、天人感應為世界觀和方法論為基石而建造的帝國大廈之中，皇權的神化，儒學的神化，神話傳說的神化，形成了漢代社會中天國、人間、地獄聯成一片以及神話、歷史、現實交匯融合的時代特點。受讖緯神學思想的鉗制，漢人所追求的，乃是皇權之尊，天人之與，厚葬之祭，虛妄之美，神靈之祐。這就是王充所生活的時代，這就是《論衡》一書問世之際的時代風貌。這是一個蓬勃向上的時代，以宏闊豪壯的氣勢，促進了生產力的發展和科學文化的繁榮，造就了一代名垂青史的帝王將相和偉大的哲學家、文學家、科學家、史學家和學者，國威顯赫，功業卓著，中華民族賴以自立於世界民族之林；但同時這又是一個蒙昧黑暗的哲學時代，天地山川神祇之祀、驕奢淫靡之習、神仙羽化之俗、虛妄怪誕之文，風靡整個社會。誠然如此，但是哲學作為人類智慧的結晶，理性思辨精神的昇華，是不可能長期沈淪於神學的牛溲馬勃之中的。即使在天人感應、讖緯神學甚囂塵上之際，人類理智的清醒的光輝在漢人心靈深處也並沒有熄滅，許多思想家能會通古今之學，博採百家之長，經過創造思辨，創立了自己的哲學體系。特別是偉大的思想家王充，作為讖緯神學的偉大批判者，他高舉「疾虛妄」的旗幟，以《論衡》為標誌，完成了對讖緯神學的思想批判。在中國哲學史上，其理論價值和歷史意義，無異於一次「壯麗的日出」（黑格爾語）。

《論衡》一書的撰寫，歷時三十餘年，浸透了王充畢生的精力和心血。這部巨著博大宏深，涵蓋完闊，涉及自然科學和社會科學的很多學術領域，諸如天文學、氣象學、醫學、地理學、病理學、心理學、神學、社會學、災害學、倫理學、民俗學、史學、禮學、神話學、人類學、民族學、哲學、政治學、人才學、教育學、文藝學、美學、文藝心理學、語言學、邏輯學、文獻學、書評文化學以及生命科學等，不啻是漢代學術發展史上一部集大成之作。從宏觀與微觀相結合的角度，全面審視這部巨著，其理論體系之構成大致包括以下幾個學術觀點：自然論，性命論，社會論，無神論，知識論，人才論，文章論等，構成了王充「疾虛妄」的思想體系，而體系之建立又是以其哲學思想為理論基礎的。

導　讀

上　冊

卷　一

逢遇篇第一 一

累害篇第二 一六

命祿篇第三 三一

氣壽篇第四 四四

卷　二

幸偶篇第五 五一

命義篇第六 六○

無形篇第七 七三

率性篇第八 八四

吉驗篇第九 一○一

卷　三

偶會篇第十 一一五

骨相篇第十一 一二九

初稟篇第十二 一四五

本性篇第十三 一五六

物勢篇第十四 一七○

奇怪篇第十五 一八○

卷　四

書虛篇第十六 一九三

變虛篇第十七 二二五

卷　五

異虛篇第十八 二四一

感虛篇第十九 二五七

卷　六

福虛篇第二十 二九一

禍虛篇第二十一 三○四

龍虛篇第二十二 三一九

雷虛篇第二十三 三三四

卷　七

道虛篇第二十四 三五七

語增篇第二十五 三九○

卷　八

儒增篇第二十六 四一一

藝增篇第二十七 四三七

卷　九

問孔篇第二十八 四五五

卷　一○

非韓篇第二十九 五○一

刺孟篇第三十 五二七

卷　一一

談天篇第三十一 五五三

說日篇第三十二 五六七

答佞篇第三十三 六○五

卷　一二

程材篇第三十四 六二七

量知篇第三十五 六四七

謝短篇第三十六 六六○

卷　一三

效力篇第三十七 六七七

別通篇第三十八 六九四

超奇篇第三十九 七一五

卷　一四

狀留篇第四十 七三三

寒溫篇第四十一 七四五

譴告篇第四十二 七五七

下　冊

卷　一五

變動篇第四十三 七八一

招致篇第四十四（闕文） 七九九

明雩篇第四十五 八○○

順鼓篇第四十六 八二○

卷　一六

亂龍篇第四十七 八三七

遭虎篇第四十八 八五四

商蟲篇第四十九 八六四

講瑞篇第五十 八七五

卷　一七

指瑞篇第五十一 九○三

是應篇第五十二 九一九

治期篇第五十三 九三五

卷　一八

自然篇第五十四 九四九

感類篇第五十五 九七一

齊世篇第五十六 九九五

卷　一九

宣漢篇第五十七 一○一五

恢國篇第五十八 一○三○

驗符篇第五十九 一○五一

卷　二○

須頌篇第六十 一○六三

佚文篇第六十一 一○八○

論死篇第六十二 一○九五

卷　二一

死偽篇第六十三 一一一七

卷　二二

紀妖篇第六十四 一一四七

訂鬼篇第六十五 一一七六

卷　二三

言毒篇第六十六 一一九五

薄葬篇第六十七 一二○七

四諱篇第六十八 一二一九

時篇第六十九 一二四○

卷　二四

譏日篇第七十 一二五一

卜筮篇第七十一 一二六六

辨祟篇第七十二 一二八二

難歲篇第七十三 一二九五

卷　二五

詰術篇第七十四 一三○九

解除篇第七十五 一三二三

祀義篇第七十六 一三三五

祭意篇第七十七 一三五○

卷　二六

實知篇第七十八 一三六五

知實篇第七十九 一三八八

卷　二七

定賢篇第八十 一四一三

卷　二八

正說篇第八十一 一四五三

書解篇第八十二 一四七八

卷　二九

案書篇第八十三 一四九五

對作篇第八十四 一五一一

卷　三○

自紀篇第八十五 一五二九

附　錄

後漢書‧王充列傳 一五六五

蔡鎮楚(注譯者)：

湖南師大文學院教授

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书籍介绍

漢朝是一個天人感應思想和讖緯神學甚囂塵上的時代，而王充卻干犯大不諱 ，疑古論今，勇於挑戰權威。他所著《論衡》一書凡三十卷八十五篇，洋洋二十 萬字，博大宏深，其中論及自然、性命、知識或社會等，不但是王充睿智深邃的 學識、膽略與才華相結合的產物，更表現出他那個時代的理性思辯精神。本書吸 取前人研究經驗，博採眾家之長，兼顧宏觀審視與微觀考察的方法，對《論衡》 進行客觀的闡述，開創《論衡》研究的新局面。

導讀(節錄)

漢代，是中國歷史上國威遠被的輝煌帝國，也是一個被經學神學的濃重陰影籠罩著的神秘王國。在以陰陽五行、天人感應為世界觀和方法論為基石而建造的帝國大廈之中，皇權的神化，儒學的神化，神話傳說的神化，形成了漢代社會中天國、人間、地獄聯成一片以及神話、歷史、現實交匯融合的時代特點。受讖緯神學思想的鉗制，漢人所追求的，乃是皇權之尊，天人之與，厚葬之祭，虛妄之美，神靈之祐。這就是王充所生活的時代，這就是《論衡》一書問世之際的時代風貌。這是一個蓬勃向上的時代，以宏闊豪壯的氣勢，促進了生產力的發展和科學文化的繁榮，造就了一代名垂青史的帝王將相和偉大的哲學家、文學家、科學家、史學家和學者，國威顯赫，功業卓著，中華民族賴以自立於世界民族之林；但同時這又是一個蒙昧黑暗的哲學時代，天地山川神祇之祀、驕奢淫靡之習、神仙羽化之俗、虛妄怪誕之文，風靡整個社會。誠然如此，但是哲學作為人類智慧的結晶，理性思辨精神的昇華，是不可能長期沈淪於神學的牛溲馬勃之中的。即使在天人感應、讖緯神學甚囂塵上之際，人類理智的清醒的光輝在漢人心靈深處也並沒有熄滅，許多思想家能會通古今之學，博採百家之長，經過創造思辨，創立了自己的哲學體系。特別是偉大的思想家王充，作為讖緯神學的偉大批判者，他高舉「疾虛妄」的旗幟，以《論衡》為標誌，完成了對讖緯神學的思想批判。在中國哲學史上，其理論價值和歷史意義，無異於一次「壯麗的日出」（黑格爾語）。

《論衡》一書的撰寫，歷時三十餘年，浸透了王充畢生的精力和心血。這部巨著博大宏深，涵蓋完闊，涉及自然科學和社會科學的很多學術領域，諸如天文學、氣象學、醫學、地理學、病理學、心理學、神學、社會學、災害學、倫理學、民俗學、史學、禮學、神話學、人類學、民族學、哲學、政治學、人才學、教育學、文藝學、美學、文藝心理學、語言學、邏輯學、文獻學、書評文化學以及生命科學等，不啻是漢代學術發展史上一部集大成之作。從宏觀與微觀相結合的角度，全面審視這部巨著，其理論體系之構成大致包括以下幾個學術觀點：自然論，性命論，社會論，無神論，知識論，人才論，文章論等，構成了王充「疾虛妄」的思想體系，而體系之建立又是以其哲學思想為理論基礎的。