三联精选：青年王阳明 杜维明 著 生活·读书·新知三联书店【正版】 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《青年王阳明》研究王阳明的青年时代，即1472-1509年，也就是截止到王阳明龙场“大悟”后形成“知行合一”观的时期。“这是一个认真探寻和痛苦经验的时期”，包涵了大量的精神和学术的游历。作者以人物思想传记的方式，从考察王阳明的生平经历和明朝的历史与社会出发，探究早期王阳明各个时期思想轨迹的外在影响和内在心理动因，也就是其经历与学说之间的“动态机制”。作者从发展过程的角度来考察他思想形成的岁月，这个发展过程的高潮，是几次内心经验的大跃进。作者认为，阳明提倡生活与学说的统一，故其思想的一体性不同于思辨构造或认识论体系的统一性，而是建立在他的生活经验之上的。如家族尤其是父亲的巨大成就对他青年时期反叛精神的影响，尤其是他与佛教和道教的关系，他在阳明山隐修中从难以割舍的亲情的深刻体验中回转儒家，又在政治上严重受挫被发配贵州龙场的绝望处境中再一次确立成圣的内在意志，终于使自己的思想又迈上了一个新的高度，提出了超yue朱子“格物”论的“知行合一”观，从而进一步确立了他与程朱理学分庭抗礼的“心学”。

《青年王阳明》不是对阳明的哲学思想研究，毋宁说是对阳明思想之所以形成的社会学与心理学分析，从而确立其思想的来源。对历来阳明学中聚讼纷纭的一些问题，如阳明思想与佛、道的关系、是否受陈献章影响、写作《朱子晚年定论》的心理和思想动机、知行合一观的思想来源及与朱子“格物”观的内在联系等等，都做了自己的分析和判断。

“杜维明作品系列”序言

青年王阳明(1472―1509)

前言

致谢

导言

章 探寻

一 家世和出生

二 才华出众的诗人和关心社会的文士

三 军事谋略和政务

四 道士和儒家圣贤

第二章 抉择

一 阳明洞里的生存选择

二 禅宗佛学与家庭亲情

三 道家与曾点精神

四 儒学和山东之行

五 北京定终身

第三章 大悟

一 同刘瑾作斗争

二 赴龙场途中

三 大悟

四 人际关系的新层面

五 修身的结构

第四章 意义

一 知行合一观

二 陆象山的影响

三 朱熹难题

四 格物之争

五 主体性原则

六 知行合一的含义

出版后记

杜维明（1940—）祖籍广东南海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛大学历史与东亚语言学博士学位后，分别任教于普利斯顿大学和加州大学柏克莱分校；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，至2010年荣休，期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士，1996—2008年出任哈佛燕京社社长，2001年应联合国秘书长安南之邀，参加“文明对话”顾问委员会。现为北京大学高等人文研究院院长。

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与禅宗佛教和道家相反，儒学的自我努力必须在人类关系的网络中显示出来。阳明初到龙场，不能与周围的人建立有效的联系，这一定使他极为焦虑不安。如果平常对于儒学实践必不可少的环境一旦失去，一个儒者能够做什么呢？由于他没有机会培植五种基本的人际关系，他就干脆不再做儒者了吗？在一个儒学本身没有得到任何了解的地方，他应该努力坚持儒学的价值吗？倘若那时候阳明真的想到这些问题，它们对于他大概也没有多大的关系。因为，他的挫折感深达他自己的生存层面，他的生命的基础一定完全被动摇了。从思想信念上说，关于人际关系的整个问题已深深地扎下了根，成为做圣贤的一部分，所以，只有在这个问题彻底暴露出来之后，他才感觉到它的分量到底在多大。我们从《年谱》中了解到，大悟就是在他完全绝望的痛苦经验之后意外地发生的。只有在他确信生活斗争本身也必须被超越之后，他才体验到一种新的目的感。

完全的自我否定确实不属于儒学传统，但不可否认，整体上的自我转变是儒学的一个核心问题。我们认为，通过个人的亲身经验，阳明深化了儒学的自我修养的意义，并拓宽了儒学关注的问题范围。表面上，他所做的不过是把禅宗或道家的整体自我否定的智慧纳入儒学。然而，事实上，我们不能把阳明的整体自我否定解释为试图超越或否定人际关系的努力，它的方向根本不是孤独的自我实现。相反，他的目的是净化自己的心灵，以便能够更好地同别人进行交流。人际关系的价值不是被降低了，而是在思想升华的更高层次上受到重视。如果一个人仍然摆脱不了私欲，他如何能够同别人进行真正的交流呢？如果他不能处理好自己的焦虑，他如何培养出同环境的安定关系呢？

尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者敦实笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学业，即行也。辨既明矣，思即慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学、问、思、辨之后而措之于行也。

未有知之不行者；知而不行，只是未知。

在中国社会中，学者一官员的身份早已被确立为最受尊敬的地位的象征。由于这个理由，每一个有抱负的青年都认识到他需要通过科举考试。由于试卷的评分标准主要依据作文章的形式和风格，所以文学技巧高超的文章容易被看中因此，说某人具有使用文学语言的才能，就等于说他成为学者一官员的机会很大。

……人可以通过他的力量超越他自己的局限，并为天地的变革之功助一臂之力；而隐居起来做生理修炼，只是为了个人长命。这种道家立场过于强调身体的重要，从而与自发性理想相抵触，并落入了认为造作的陷坑。儒家立场专注于道德修养，走伦理和精神追求的路子，从而达到真正的自我完善。这个理想不是让我们为了达到不可达到的标准去牺牲肉体，它考虑到人类需要的一切方面，以求达到一种完满的实现。阳明把这种实现校正“践形”

《答长沙周生》……，阳明的答复基本上是很谨慎的：现在政治参与是一种过于复杂的现象，不宜鼓动不恰当的热情。……指出孔子两个最受尊敬的弟子----曾点和颜回----的内在价值，实际上超出一切社会政治成就。在广义上的治国领域，他们两人（指范仲淹和贾谊，笔者注）都毫无建树。

一棵树要长成栋梁之材，需要多年培植；同样，非凡的品格必须修养而成。……不到成熟之时切勿投身政治活动。

由于无法与朋友和弟子进行经常的、直接的联系，阳明对精神交流的内在追求采取了在思想上、感情上认同历史人物的形式。

阳明一直在寻求一条他可以为之奉献全部身心的终极道路。这种寻求表现为他对自己作为儿子、官员、社会成员的角色所持的一系列否定态度。在1502年做出内心抉择之前，甚至设想过完全抛弃尘世的可能性。他对于科学仕进这条常规的升迁渠道的藐视，曾引起家庭的极度不安；他的焦虑不宁，令他的父亲牵肠挂肚；他对官相的厌恶，一定令他的多数同事侧目。然而，根本的问题不是他有没有能力与这个世界泰然相处，而是他有没有充分理解他的内心追求的意义。这是对自我实现的孜孜不倦的追求。当阳明断言’大道即人心’时，他实际上认识到他所寻求的终极生存基础绝不是外部的东西。当然，这个时候阳明还不能认清他的思想取向的深刻性。他还要费两年多的时间，还要经历痛苦的放逐，才能真正理解我们叫作主体性意义的东西。

编辑推荐

在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与”印度启示“等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。

书籍介绍

五百年前的王阳明（守仁）是儒学传统中最活跃的思想家之一。他生活在十五六世纪的明代中国，其学说从根本上重塑了儒家思想的结构，对后世产生深远影响，即使在当代中国仍然有着清澈的回响。

但是，阳明的青年时代动荡不安，两次会试落第；在道教的生长术和禅宗的出世实践中找寻生活的意义， 半途而废；申斥宦官刘瑾而被廷杖，当众受辱；流放贵州，在偏僻地区过着孤独而艰险的生活。

与多数有关王阳明的作品着力讨论起哲学思想的内涵不同，本书重在考察阳明思想形成的岁月，包含了大量的精神和学术的游历。书中展现出阳明人生有着普遍的启示意义，他通过真诚的努力，想实现一种人格理想，以超越社会和历史的限制。阳明在具体的社会关系世界对自我实现的追求，体现出一种热切的人类关怀。