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“从此时此地起，世界历史的一个新纪元已经开始，你可以说自己正处在它的起点。”这是《存在与时间》1927年出版后所获的一个评价。作者马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）是20世纪蕞伟大的哲学家、思想家之一，堪称哲人中的哲人。《存在与时间》是研读海德格尔的起点，也是其代表作，影响巨大而深广。此书的主要任务在于追问并解答两千年西方哲学史上遗忘了的根本问题——“存在”问题。

然而，这部经典之作却因部头大、文句过于艰涩，而让哲学爱好者望之生畏，难以终读。于是，便有了这个专为中文读者呈献的改写本。

编著者陈嘉映是我国著名哲学家，也是中文版《存在与时间》的译介者。他在改写过程中，力图尽量减少文字上人为的困难，而尽少伤及内容的深度和广度，只为达成一个非常简单的初衷——“为一本很值得读的书，提供一个读者能贯通阅读的本子”。

“大思想家筚路蓝缕，逢山开道遇水架桥，不能指望他们一下子就把思想之路处处建得规整，我们小学者把已经开辟的道路稍作修整，于自己，是一种学习，于读者，也算一件功德，至少比胡乱搭建自己的体系有益些。”——陈嘉映

【新版序】

【序 言】

导论 存在意义问题概述

章 存在问题的必要性、结构和优先地位

节 重提存在问题的必要性

第二节 存在问题的形式结构

第三节 存在问题在存在论层次上的优先地位

第四节 存在问题在实际存在层次上的优先地位

第二章 本书的方法及章节安排

第五节 从此在分析到时间性阐释

第六节 解构存在论历史的任务

第七节 探索工作的现象学方法

第八节 本书纲目

【部 此在、时间、存在】

【篇 准备性的此在分析】

章 概说准备性的此在分析

第九节 此在分析的课题

第十节 此在分析与其他科学的区别

第十一节 生存论分析工作与原始此在的阐释

第二章 此在的基本建构——在世界之中存在

第十二节 “在之中”和“在世界之中存在”

第十三节 对世界的认识和在世界之中

第三章 世界之为世界

第十四节 “世界”与世界之为世界

A. 周围世界与世界之为世界

第十五节 上手存在

第十六节 现成存在与周围世界的合世界性

第十七节 指引与标志

第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界

B. 笛卡尔对世界的阐释

第十九节 “世界”之被规定为广袤物

第二十节 “世界”之为广袤的存在论基础

第二十一节 用解释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论

C. 世内存在者的空间性与此在的空间性

第二十二节 场所与位置

第二十三节 去远与定向

第二十四节 空间性与空间

第四章 共在与自己存在，以及常人

第二十五节 此在是谁？

第二十六节 他人的共同此在

第二十七节 日常的自己——常人

第五章 “在之中”之为“在之中”

第二十八节 专题分析“在之中”的任务

A．此的生存论建构

第二十九节 现身情态

第三十节 怕

第三十一节 理解

第三十二节 理解与解释

第三十三节 判断和命题

第三十四节 话语和语言

B. 日常的此之在与此在的沉沦

第三十五节 闲言

第三十六节 好奇

第三十七节 两可

第三十八节 沉沦与被抛

第六章 操心——此在的存在

第三十九节 此在结构的整体性问题

第四十节 畏

第四十一节 此在之存在——操心

第四十二节 前存在论的操心观念

第四十三节 此在、世界、实在

第四十四节 此在、展开、真理

【第二篇 此在与时间性】

第四十五节 源始阐释此在的任务

章 此在之可能的整体存在，向死存在

第四十六节 能否从存在论上把捉此在的整体存在

第四十七节 他人的死亡

第四十八节 亏欠、终结与整体性

第四十九节 生存论死亡分析的独特任务

第五十节 死亡所显现的生存论结构

第五十一节 日常的向死存在

第五十二节 死亡的确定性

第五十三节 本真的向死存在

第二章 良知与决心

第五十四节 本真生存的见证问题

第五十五节 良知的生存论存在论基础

第五十六节 良知的呼声性质

第五十七节 良知之为操心的呼声

第五十八节 召唤之理解，罪责

第五十九节 生存论的良知阐释与流俗的良知解释

第六十节 决心

第三章 时间性之为操心的存在论意义

第六十一节 从本真整体存在到时间性的阐释及其方法

第六十二节 先行的决心

第六十三节 解释学处境，生存论分析的方法性质

第六十四节 操心与自身性

第六十五节 时间性之为操心的存在论意义

第六十六节 从时间性出发更源始地重演生存论分析的任务

第四章 时间性与日常性

第六十七节 从时间性阐释生存论建构的任务

第六十八节 一般展开状态的时间性

第六十九节 在世的时间性与世界的超越问题

第七十节 此在式空间性的时间性

第七十一节 此在日常状态的时间性意义

第五章 时间性与历史性

第七十二节 历史问题的生存论存在论解说

第七十三节 流俗的历史理解与此在的演历

第七十四节 历史性的基本建构

第七十五节 此在的历史性与世界历史

第七十六节 历史学的源头

第七十七节 约克伯爵与狄尔泰的讨论

第六章 时间性、流俗时间概念、“时间之内”

第七十八节 前面的时间性分析之不充分

第七十九节 对时间的操劳

第八十节 被*劳的时间与时间内状态

第八十一节 流俗的时间理解

第八十二节 黑格尔所阐释的时间与精神

第八十三节 思到中途

陈嘉映，著名哲学家，现为首都师范大学哲学系特聘教授。

生于上海，长于北京，“文革”期间在内蒙古插队，曾经在油灯下研读了黑格尔、康德等人的著作，并自学了德语。北京大学外国哲学研究所毕业，后赴美国宾夕法尼亚州立大学攻读哲学博士，1993年回北京大学执教。主要研究分析哲学、现象学和科学哲学，并为中国哲学界译介了两部极其重要的德语哲学著作——海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》。

作为哲学学者，陈嘉映专注于哲学普及和人本主义思考。他善于从纯粹的哲学思辨中跳出来，思考哲学对于生命与人生的观照。《哲学·科学·常识》《价值的理由》《何为良好生活》等，都是这种有所观照的作品。用陈嘉映的话说，天下的道理，差不多早都被前人讲过；他自己则是尝试用普通读者比较易懂的方式，把道理重新讲述。

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新版序

20年来，常有读者说起他或她在读《存在与时间》，苦于读不下来，这时候，我总会向他们推荐《〈存在与时间〉读本》。大多数读者读哲学书，不是要做研究，我斗胆相信，读这本述略，也许比读全译本有更多收益。其实，我还相信，哲学不再有普通读者，都放到学院里供学者研究，那哲学不哲学就没啥意思了。

这本书首次出版快20年了，据说脱销也有多年。承陈凌云美意，现在要在理想国名下再版。《存在与时间》是部经典。不过，我们今天说到经典，不可能把它们完全比作《论语》、《伊利亚特》。文字时代开始的时候，就那么几部经典，不论篇幅长短，读书人都可以反复通读。今天，堪称经典的著作成百成千，别说普通读者，就算我这种人，一辈子除了读书啥都不做，还是有很多大部头没去读，难免盼望这些大部头有个可靠的述要。

本着这样的想法，《〈存在与时间〉读本》初版前后，不止一位出版家朋友建议，组织一些学者为其他大部头哲学著作编写类似的述要，例如叔本华的《作为意志和表象的世界》、斯宾格勒的《西方的没落》；罗尔斯的《正义论》没那么厚，但也不妨做个读本。说起来，几个人通读过汤因比洋洋十二卷的《历史研究》？多得多的读者读过索麦维尔为其前六卷编纂的节本或汤因比本人撰写的一卷精粹本。大思想家筚路蓝缕，逢山开道遇水架桥，不能指望他们一下子就把思想之路处处建得规整，我们小学者把已经开辟的道路稍作修整，于自己，是一种学习，于读者，也算一件功德，至少比胡乱搭建自己的体系有益些。建议是好建议，可惜好事难为。但我心里还是盼望有后来者接下这个建议。

——陈嘉映，2019年

序言

要了解现代西方哲学，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的《存在与时间》（Sein und Zeit）是的著作。1987年，三联书店出了中译本，当时正值文化热，开印就是五万多册，不过，学界内外，把这本书通读下来的人少而又少。不少读者对我说，他们很愿读这本书，但读起来实在太费力。我觉得很可惜，这本书思想极深刻，内容也极丰富，一般有教养的阶层都能读才好，而现在连爱好哲学的读者也难以终读，很大一部分原因在于文句太麻烦。身为译者，首先应当考虑改善译本减少难度，但依我看在译本上减少难度的余地不大。因此我就有意为这本书编一个读本。

我在翻译此书之前，就曾用中文做了一份全书摘要，那是为自己一个人服务的读本。现在，根据《存在与时间》的中译本以及我这十年对这本书的进一步理解，为广大读者提供这个读本。虽说是个读本，我也不指望它可以不费吹灰之力就读下去，严肃的思想总要费点心力才能懂。我希望的是减少文字上人为的困难而尽少伤及内容的深度和广度。

一开始，我添加了很多解释性的材料，引导性的评论，原意是协助读者理解，但印出来一看，这些东西反而妨碍读者连贯阅读，而且，加了那么多解释和评论，变得越来越像一部研究性著作，可供研究者参考，不像是供一般读者阅读的读本。我的初衷很简单，就是为一本很值得读的书提供一个读者能贯通阅读的本子，于是，忍一忍心，把所有考据、解释、评注都删掉，保持行文一色，同时暗暗指望这些删掉的材料将来有机会在别的场合形成专门的文著。

中文本来推重简练，忌芜杂。《存在与时间》却写得相当芜杂拖沓。一部分原因在于海德格尔当时尚未定稿，是为了取得教授职称匆匆出版此书的。这个读本篇幅缩小了一半多，我相信内容极少损失，理路反而更加显豁。原文简明紧凑的，改动就较小，原文重复拖沓的，改动就较多。原著很多文句、段落不断重复，是故，越往后，删削的就越多。

改写依据我对这本书的理解，而非对这本书所讨论的问题本身的理解。我对哲学问题的一般理解当会有影响，但我试图把这种影响减低到小限度，只在很少几处做谨慎的发挥。有些句子甚至段落做了前后调整，有时是为了照顾改写后的通顺连贯，也有时是为了加强逻辑联系。就前一点说，可能读者在对照全译本的时候会稍生不便，不过，只要有助于读者通贯阅读，这点不便似乎可以忍受。在后一点上则有点冒险，因为我可能以我理解到的逻辑代替了原文的逻辑。我固然颇为自信对此书理路的了解，但绝不敢断称万无一失。笔者不忌讳批评，实际上，巴望批评。

这是个读本，读本里多数句子不是严格的译文，不可作为海德格尔著作的译文来引用。读本不能代替译本，就像译本不能代替原著。一般读者应能通过这个读本大致了解《存在与时间》，这时再读译本，就比较容易读懂。就像不十分熟悉德文的人，可以借助中译本来阅读原著。恰好，三联书店打算出新版的中译本。译本与读本参照阅读，应能大大促进中文读者对这本书的了解和理解。所选术语，读本与译本相同，只有几个例外：ontisch在译本中作“存在者层次上的”，在这个本子里作“实际存在（层次上）的”；verstehen在译本中作“领会”，在这个本子里多半作“理解”，有时同时说成“领会”和“理解”；Nichtigkeit在译本中作“不之状态”，在这个本子里作“不性”。关于重要译名，参见《存在与时间》中译本新版的附录一“一些重要译名的讨论”，附录二“德汉语词对照表”和附录三“汉德语词对照表”。

——陈嘉映，1999年于北京

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>> 人们说：“是”或“存在”是最普遍最空洞的概念，不可能对它下任何定义，何况它也并不需要任何定义，因为每个人都不断用到“是”这个字，所以也就懂得它。于是，那个始终使古代哲学思想不得安宁的晦蔽者竟变成了昭如白日不言而喻的东西，乃至于谁要是仍然追问存在的意义，人们就会指责他在方法上有所失误。

>> “是”或“存在”是“最普遍的”概念，无论我们说一个东西“是”什么，都已经在某种程度上领会和理解了这个“是”。

>> 黑格尔最终把“存在”规定为“无规定的直接性”并且以这一规定为基础发展出他的《逻辑学》中的其他范畴。

>> “是”或“存在”是不可定义的。这是从它的最高普遍性推论出来的：定义的形式是属加种差，这显然不适用于最高的种属。帕斯卡在《思想录》里说：要定义“是”，我们一开头就必须说“是”是……这就在定义中使用了要加以定义的词。定义的困难向我们提示：“存在”不是某种类似于存在者的东西

>> 我们对这个“是”或“存在”有所领会有所理解，但其意义却隐藏在晦暗中。这就表明重新提出存在的意义问题是完全必要的。康德说，自明的东西，而且只有自明的东西，即“通常理性的隐秘判断”，才是“哲学家的事业”

>> 在存在问题里，问之何所以问是存在的意义

>> 它之“是”存在者，即存在者的“存在”，这本身却不“是”一种存在者。存在不是存在者。从一个存在者回溯到它由之而来的另一存在者，这种方式追溯不到存在。所以，我们必须找到一种特别的寻问方式，它单单适用于展示存在，本质上有别于对存在者的揭示。

>> 通达存在者，理解其存在并形成概念，这些活动都是寻问的一部分，所以就是某种特定的存在者的存在样式，是我们这些发问者的存在样式。因此，彻底解答存在问题就等于说：着眼于发问的存在者本身的存在，使这种存在者透彻可见。寻问存在本身就是这种存在者的存在样式，从而寻问原是由问之所问即由存在规定的。我们用此在〔...

>> 对世界的理解从存在论上返照到对此在的解释之上，而此在特有的存在建构对此在始终蔽而不露。此在在实际存在上离它自己“最近”，在存在论上最远，但在前存在论上却并不陌生。

>> 此在是从它的将来方面演历的，它从将来方面理解自己并去是它自己。而去是它自己，就是生长到一种承袭下来的此在解释中去。

>> 我们一开始就必须坚持把现象理解为“就其自身显现其自身者”。

>> 逻各斯是让人来看，所以它才可能是真的或假的。真理的源始意义是去除掩蔽。话语能是“真的”，这在于它把话题所及的存在者从其掩蔽之中取出来，让人把它当作去除了掩蔽的东西来看。

>> 我们所要做的，只是从原则上了解逻各斯的源始含义乃是“有所展示的话语”。

>> 凡是如存在者就其本身所显现的那样展示存在者，我们都称之为现象学。

>> 存在者的存在就是现象学的现象。在这种现象“背后”，绝没有什么别的东西，什么自身不呈现的东西。

>> 假象既然“是”假象，它就“是”，就“存在”。

>> 诠释学意在整理出存在的意义与此在基本结构的意义。但做到了这一点，我们也就为进一步对非此在式的存在者进行存在论研究提供了视野。这就形成了另一重意义上的诠释学——整理出一切存在论探索的条件。最后，此在的本质在于生存，与此相应，诠释学就具有第三重意义：它是对生存论建构的分析。从哲学上来理解，这重意义是首要意义。只因为诠释学通过生存论分析构建起了此在的历史性，才可能有历史学。

>> 存在论与现象学不是两门哲学学科，和其他哲学学科比肩并列。它们从对象与处理方式两个方面描述哲学本身。哲学就是现象学存在论。它从此在的诠释学出发，通过对生存的分析而把一切哲学发问都固定在这些发问所从之出且向之归的处所之上。

>> 存在与存在的结构超出存在者层次的一切规定性之外。存在地地道道是超越者。此在存在的超越性是一种与众不同的超越性，因为其中有最彻底的个体化...

>> 此在在其存在中有所领会有所理解地对这一存在本身有所作为——这一点提示出了形式上的生存概念。

>> ，“此在”并不表达这个存在者是什么，而是表达它怎样去是，表达其存在。此在就是它的可能性，它作为它的可能性存在。并非它已经现成存在好了并且还有这样那样的可能性，而是此在的本质就由它可能怎样存在规定着。所以此在可以选择自己、获得自己，也可能失去自己。只因为此在有可能去是它自己，它才可能失去自己，或还没有获得自己。此在立足于自己本身生存，我们称之为“本真生存”。反之就是非本真生存。非本真存在并不意味着较少存在或较低存在。非本真状态反而在忙碌、激动、嗜好中规定此在。

>> 一是它的存在优先于本质，一是此在向来属于我自己。

>> 凡在实际存在上以平均方式存在的东西，在存在论上都可以通过适切的概念结构加以把握，而这些结构同此在本真生存的存在论结构并无分别。

>> 只要一种哲学是科学的哲学而对其自身有所理解，“先天论”就是它的方法。

>> 把行为理解为心理的东西，就等于非人格化，因为人格是作为意向性行为的施行者被给予的，行为被施行，人格是行为的施行者。意向性行为通过某种意义的统一联系在一起。所以，人格的本质就在于它只存在于意向性行为的施行过程之中。心理存在同人格存在毫不相干。

>> 真实的秩序不是通过排列才被发现的，它由事质自身提示出来，并且正是这样或那样排列的前提。

>> 因为存在者只能从世界方面才可能照面，从而才可能以接触方式公开出来。只有当某个存在者已经以“在世界之中”这种存在方式“在此”，也就是说，只有当世界也连同在此，凳子才能够依着墙来照面。“依寓”说的根本不是现成空间间隙的大小，而是一种特定的存在方式。

>> 两个在世界之内现成存在而就它们本身来说是无世界的存在者永不可能“接触”，不可能一个“依”另一个而“存”。

>> 如今人们倒也爱说“人有他的环境”。但只要这个“有”仍未加规定，这句老生常谈在存在论上就等于什么都没说。而要规定这个“有”，就要求先充分规定此在。“有”根基于“在之中”。因为此在本质上是以“在之中”这种方式存在的，所以它能够明确地揭示从周围世界方面来照面的存在者，能够知道它们、利用它们，能够“有”世界。

>> 此在制作某种东西，安排某种东西，利用某种东西或浪费某种东西，这些都是“在之中”的方式。此外还有询问、考察、谈论，诸如此类。我们把所有这些“在之中”的方式都称作操劳〔Besorgen〕。

>> 此在的基本建构是在世，而认识是此在在世的一种样式。

>> 静观是操劳的一种变式，而且它总是从原本的操劳活动中汲取领会的。这种领会引导此在从操劳所及的存在者那里选取一个着眼点，并从这个确定的着眼点出发，把操劳所及的存在者作为现成事物来加以观察。所以，对现成事物的观察发生在此在抽手不干而延留于所操劳的事物之际。观察者从某种角度来看某种东西，把一种东西看作某种东西，这就是最广泛意义的解释和规定。道出所观察所规定的东西，就是命题。所有这些，都是在世的不同方式。

>> 认识是植根于其他在世方式的一种派生样式。

>> “世界”这个词含义甚多。1．世界作为存在者层次上的概念，指能够现成存在于世界之内的存在者的总体。2．世界作为存在论术语，指第一项中所述的存在者的存在。例如数学世界指的是数学的一切可能对象的范围。3．世界还具有另一种存在者层次的意义，指此在生活在其中的何所在。世界在这里具有一种先于存在论的实际生存上的含义。这又可以是指“公众世界”或者指“自己的”切近的周围世界。4．世界还可以是存在论生存论上的概念，指一般的世界之为世界，是无论何种特殊世界都具有的先天结构整体。

>> 在操劳活动中首先照面的存在者不是纯粹的物，而是用具器物〔Zeug〕。

>> 日常此在并不把锤子作为一个物体进行专题认识，而是用锤子来锤，这种使用顺适于锤子这一特定的存在者，而这正是对锤子之为用具的最恰当的了解。越少静观这锤子，用它锤得越起劲，对它的关系也就越源始，它也就越发昭然作为它所是的东西来照面，作为用具来照面。用锤子来锤才能了解锤子是否称手，是否上手。在使用操作中揭示出来的用具的存在方式，我们称为上手〔Zuhandenheit〕。而这才是用具的“自在”。

>> 另一方面，使用和操作不是盲目的，它有自己的眼光，这种眼光引导着操作，顺应于特定的用具及其在用具整体中的形形色色的指引。我们把这种方式的看称为寻视〔Umsicht〕。

>> 理论活动是非寻视方式的观看。不过它并不因此就是无规则的，它在方法中为自己造就规范。

>> 在世的此在只有通过对上手事物的操劳活动才能推进到对现成事物的分析

>> 自然通过用具器物共同得到揭示。这是处在自然产品的光照中的自然，而不是某个现成事物或某种自然力。森林是一片林场，山是采石场，河流是水力，风是扬帆之风。如果无视自然的上手性质而仅仅把它规定为现成事物，那个向我们袭来的澎湃争涌的自然，那个以千姿百态摄获我们的自然，就永远深藏不露。

>> 在任何操劳活动中，用具...

>> 人的“实体”不是综合灵魂与肉身的精神，而是生存。

>> 此在的世界是共同世界。在世就是与他人共同存在。他人的自在存在就是共同此在。

>> 此在本质上就是共同此在。他人能够作为共同在世界中的存在者为某一个此在开展出来，只因为此在自己本来就是共同存在。同样，只因为自己的此在具有共在的本质结构，自己的此在才能为他人照面。

>> 独在也是共同在世，是共在的一种残缺样式。此在可能独在恰是共在的证明。

>> 之所以实际上迫切需要社会福利，正因为日常此在生存在操持的残缺样式中，各自顾各自的。

>> 与操劳寻视相应，操持由顾视、顾惜得到指引。不管不顾、无所顾惜、见死不救都是顾惜的残缺样式。

>> 日常共在多以残缺的操持样式出现，所以此在需要熟悉种种交往共事才能认识他人和自己的共在。

>> 对他人认识得是否贴切有赖于各个此在自我认识得是否透彻。但透彻的自我认识原就包含无所伪饰地洞见自己的此在如何与他人共在，而这种洞见则只可能基于与他人共同在世。

>> 移情像一般认识一样绝不是源始的生存论现象，并非移情产生共在，而是移情基于共在。而且，移情之所以不可或缺，其原因在于占统治地位的乃是共在的残缺样式。

>> 此在不是自己存在，他人从它身上把存在拿去了。在日常共处中，此在处于他人的号令之下。然而，各具特点的他人却也消失不见了，每一个他人也都和其他人一样。发号施令的不是确定的他人，与此相反，每个人都属于他人之列并巩固着他人的权力。谁代表这些他人无关紧要，要紧的只是他人在不知不觉之中取走了此在的各种可能性而形成对日常生活的统治。

>> 谁日常在世？这个谁不是这个人，不是那个人，不是人本身，不是一些人，不是一切人的总数。这个谁是日常共处中首先和通常在此的人，是个中性的东西：常人.〔das Man〕。

>> 常人把公众世界保持在平均状态中，而日常此在也就为平均状态操劳。平均状态是...

编辑推荐

1）20世纪蕞为重要的哲学经典之一，也许可以没有之一。

“向死存在”，“良知只在沉默中说话”，此在（人）是“被抛”到世界上的……这些经典哲言都指向一个两千年西方哲学史遗忘了的根本问题——关于“存在”本身的问题，而这就是海德格尔在《存在与时间》中通过一套概念和不同的发问方式、思考路径去追问并解答的。海德格尔凭借这部存在主义经典巨著，奠立了其20世纪“哲人中的哲人”的地位。

2）专为中文读者改写的可以贯通阅读的精洁读本，也许比阅读全译本会有更多收益。

《存在与时间》影响巨大而深广，却也因部头大、文句过于艰涩，甚至芜杂拖沓（以及海德格尔为了获得教授职称，出版过于匆忙），而让哲学爱好者乃至研究者都望之生畏，难以终读。于是，著名哲学家陈嘉映特别改写了这个可以贯通阅读的精洁读本，尽量减少了文字上人为的困难，而不伤及内容的深度和广度。

3）编著者陈嘉映——也许是“中国蕞可能接近哲学家称呼的人”。

陈嘉映被认为是“中国蕞可能接近哲学家称呼的人”，学术贯通欧陆现象学与英美分析哲学。陈嘉映老师也是20世纪两座哲学高峰的中文版译介者——海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》。他是重新阐述《存在与时间》的不二人选。

媒体评论

20年来，常有读者说起他或她在读《存在与时间》，苦于读不下来，这时候，我总会向他们推荐《〈存在与时间〉读本》。大多数读者读哲学书，不是要做研究，我斗胆相信，读这本述略，也许比读全译本有更多收益。

——陈嘉映

陈嘉映先生被认为是“中国蕞可能接近哲学家称呼的人”，且不说这个标签贴切与否，至少有一点是毋庸置疑的：这是一位有着原创性哲思的思想者。

——《南方人物周刊》

陈嘉映的哲学讨论现场有一种奇异而迷人的效果。他讲的哲学不晦涩、很带感，让人觉得有迹可循，虽然有些弯弯绕绕，但是你能明确意识到，他在一点一点地引领着你，在草蛇灰线中进行思想侦探。我以为这才是哲学课堂应有的效果，它不会让你产生醍醐灌顶、洞彻人生的感觉，而是似有所得又若有所失。

陈嘉映曾说：“我蕞希望读到的，是通俗的语言表达高深的思想，蕞不喜欢的，是用高深的语言表达浅俗的想法。”这句话不仅代表了他对专业哲学写作一贯的拒斥态度，而且还潜伏着他的基本哲学信念：“自然理解才是本然的因此也是蕞深厚的理解”。

——周濂

如果20世纪只选一个哲学家作为代表，那就是海德格尔；选两个呢，第二个就是维特根斯坦了，就像18世纪选康德，19世纪选黑格尔和尼采……陈嘉映先生是中国著名哲学家，首都师范大学教授……按照陈先生自己的说法，1968年在内蒙插队，十几岁的小屁孩，就开始了他的哲学思考，*个问题就他是跟哥哥陈嘉曜对话对出来的，就是“什么是必然什么是偶然”。

——刘苏里

书籍介绍

“从此时此地起，世界历史的一个新纪元已经开始，你可以说自己正处在它的起点。”这是《存在与时间》1927年出版后所获的一个评价。作者马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）是20世纪蕞伟大的哲学家、思想家之一，堪称哲人中的哲人。《存在与时间》是研读海德格尔的起点，也是其代表作，影响巨大而深广。此书的主要任务在于追问并解答两千年西方哲学史上遗忘了的根本问题——“存在”问题。

然而，这部经典之作却因部头大、文句过于艰涩，而让哲学爱好者望之生畏，难以终读。于是，便有了这个专为中文读者呈献的改写本。

编著者陈嘉映是我国著名哲学家，也是中文版《存在与时间》的译介者。他在改写过程中，力图尽量减少文字上人为的困难，而尽少伤及内容的深度和广度，只为达成一个非常简单的初衷——“为一本很值得读的书，提供一个读者能贯通阅读的本子”。