诺贝尔文学奖大系——泰绮思 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

　　本书是法朗士的代表作，作品以古埃及名城亚历山大和后期希腊文化生活为背景，叙述在沙漠里修行的圣僧巴甫努斯，立誓拯救女优泰绮思。他冒险进城，劝导泰绮思改行，并胜利地把她送进修道院。可是他却被泰绮思的美貌所打动，堕入情网。《泰绮思》是一部杰作,也是一个拯救灵魂的故事。鲁迅在其《京派和海派》中指出：“《泰绮思》的构想，很多是应用弗洛伊特的精神分析学说的。”并在评论泰绮思的艺术形象时说：“她在俗时是泼辣的活，出家后就刻苦的修，比起我们的有些所谓‘文人’，刚到中年，就自叹道‘我是心灰意懒了’的死样活气来，实在更其像人样。”

颁奖辞

致答辞

泰绮思

莲花篇

纸草篇

宴会篇

大戟篇

法朗士及其作品

法朗士获奖经过

法朗士作品年表

　　阿纳托尔·法朗士

　　Anatole France（1844—1924）

　　生于巴黎一个书商家庭，自幼博览群书；1862年，中学毕业，随即开始自谋生计，参加帕尔纳斯派诗歌团体的活动，开始在报刊上发表诗歌、小说和评论；1973年出版部诗集《金色诗篇》，尔后以写文学批评文章成名；1881年出版《波纳尔之罪》，在文坛上声名大噪。

　　之后，他写了一系列的小说，如《泰绮思》（1890）、《鹅掌女王烤肉店》（1893）、《企鹅岛》（1908）、《诸神渴了》（1912）等长篇小说。其中《诸神渴了》被称作是“情节很戏剧化的一部杰作”。此外，他的重要作品还有短篇小说《克兰比尔》（1901）、长篇小说《在白石上》（1904）、《天使的反叛》（1914），以及长篇四部曲《当代史话》（1897－1901）。1921年，法郎士获得诺贝尔文学奖。// 徐蔚南(1900～1952), 江苏盛泽人。世界书局编辑，主编《ABC丛书》，共出版152种。 抗日战争胜利后，主持《 民国日报》的复刊工作，任《大晚报·上海通》的主编以及上海通志馆的副馆长并兼任,大东书局编纂主任。译作有《一生》、《泰绮思》等。

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　　那个时候，沙漠里住着大队的隐士。尼罗河的两岸，有许多以木板和泥土砌成的小房屋。那些都是隐士们亲手建造的，各间房屋坐落的距离，务使居住的人既能孤独营生，又能于必要时得到相互的帮助。那顶着十字架的圣堂，远远近近君临着那许多的小房屋。僧侣们每逢什么节庆日期都到郡边圣堂里去做弥撒。在尼罗河的边际上，还有几座修道院，院里的人各自幽居在各人的小房间里，他们绝不聚集在一处生活的。假使他们聚集在一处生活了，这是为要更加真切地尝味那孤独的滋味。那种隐遁的修士们和修道者是非常节食的，每天到太阳落山之后，才吃他们的面包，夹着一点食盐和意沙泊（Hysope）的叶子，这便算他们一天的食料了。有几个人，还要深入到沙漠里去，窑洞或坟墓便是他们的居处，他们经营着一种更特别的生活。

　　他们都谨守着禁欲的主义，穿戴惩戒自己的带子和罩满眼睛的肩挂。长夜的默想之后，便去睡在光秃秃的地上，祈祷、唱圣歌。总之，他们每天完成伟大的忏悔的苦行。为了思想到人类生来的罪孽，他们不仅拒绝了肉体的快乐和满足，而且拒绝了那时候的人以为人生所必需的调养。他们以为四肢的疾病足以使我们的灵魂康健；又以为身体的溃烂和创伤正是肉体光荣的装饰。他们如此这般地实现那先知的预言了。原来先知说过的：“沙漠里将布满了花朵。”

　　在这圣地旦白衣特居住的隐士们，有的在禁欲消磨他们的岁月和默想的生活里；有的编织椰子树的纤维；或者稻麦收获时雇佣给邻近的农家，去换得他们的食料。但是异教徒都瞎疑心他们中间有几个是做强盗过日子的，或是加入于流浪的阿拉伯人中间去掠夺旅行商人的。然后实际，这种僧侣所轻视的，便是财富，他们德行的熏香一直升到天上去的呢。

　　天使们扮着青年人的样子，手里拄着拐杖，像旅行客人一般，来访问他们；至于恶魔呢，都套上了爱底洼人（埃及南部一地方的人民）的面貌或者扮作野兽，徘徊于孤独的修士们的四周，想把他们来诱惑。到了早上，僧侣们带了水壶到泉源那边去取水的时候，他们瞭见沙面上印着窿底儿（人面豚足有角之魔）和桑督儿（半人半马之怪物）的足迹。如果从精神的实际状态想起来，圣地旦白衣特真是一片战场，时时刻刻有天国与地狱的身体的战争，尤其是在夜间。

　　那种禁欲的人，被那永受诅咒的恶魔们凶狠地袭击着，他们靠了断食，忏悔，苦行种种方法，以及靠了上地与天使的帮助，才保全了他们自己。有时候，肉体的苦闷像铁针一般凶狠地刺碎他们的身心，于是他们便唤出痛苦的呼声来，那号泣的声音，正和那满天星斗的夜间，恶狗的喊声相呼应。那时候，恶魔们便装扮成诱惑人的美貌，到他们的面前来了。原来恶魔是丑陋的，然而有时他们都会套上美丽的外貌，他们的本来面目便给藏过了。但旦白衣特的禁欲者们，在他们的小房间里，恐怖地瞧见种种淫逸的幻影，并且这种幻影就是在世俗的逸乐也没有那样的荒唐。幸而他们有的是十字架，终而没有被诱惑。那种恶魔们还了他们本来的面目，到黎明时便充满着羞耻愤怨而远离了。因此，在破晓的时光，遇见一两个带哭带逃的恶魔是绝非少有的事。有人询问他时，他便回答说：“我流泪，我呻吟，因为有一个在这儿的天主教徒用鞭子来打我，用毒药来赶走我。”

　　沙漠里的老僧侣们权力很大，犯罪者和无信仰者都在他们的权力下面。他们的慈悲有时简直慈悲到可怕的地步。他们坚持从使徒那里得到有权力惩罚那种对于真的天主的亵渎，凡是受着他们惩罚了的人，简直没有什么可以挽救的了。近村的人民甚至亚历山大城的百姓，都恐怖地讲过，大地曾张开嘴来，吞灭那种被僧侣鞭笞过的恶人。因此，老僧侣们在无赖的眼中很为可怕，在滑稽的戏子、小丑、娶妻的僧侣、娼妇的眼中尤其觉得可怕。

　　这种基督徒的功德真厉害，甚至能使猛兽屈服在他们的权力之下。据说引得一个隐遁的修士，到临死时，竟会有一匹狮子走来，用脚爪替他挖一个墓穴。那个圣徒，看见狮子来替他挖洞穴，知道是上帝召他到身子边去了，于是与他的道兄们接吻告别。接着，他为要去睡在天主的怀里，便快活地去安眠在墓穴的中间。

　　却说，那个年纪已经一百多岁的汪督亚纳自从和他的亲近的弟子，麦山儿和亚麦达，退隐于郭尔静山中之后，在旦白衣特地方上，简直没有一个僧侣的修行，能比得上汪底诺的僧正法非愚斯的了。讲到实际，爱勿冷和山拉比翁所管辖的僧侣确实为众多，修道院里精神的行动，以及肉体的行动，确乎都很好，可是在苦行这一点上，总不及法非愚斯。原来法非愚斯断食的本领真凶，他会三日三夜不吃一点物品。他戴着一根顶硬的毛织的惩戒带，早夜鞭策他自己，并且常常将前额俯贴在地上。

　　他的二十四个弟子，在他的小屋子旁边都造起他们的房屋来，模仿他的苦行。他以耶稣基督之故亲热地来爱好他们，并且时时训诫他们的忏悔。在他的精神的儿子中间，有几个是做过多年的强盗的，受了这位圣洁的僧正的教诲而感化了，而进了修道的生活。他们的生活既这样的纯洁，便感化了其他的同道者。有个亚皮西尼女王身边的一个厨子，也受了法非愚斯的感化而做了基督徒，时时流着感恩的眼泪；还有做助祭的弗拉文，能认识经典，而且说话也说得很好的，也受了感化。但是法非愚斯弟子中间，可爱的一个却要算那名叫保禄的年青乡下人，绰号叫作老实人，因为他是非常天真烂漫的。人家都嘲笑他的老实，但是上帝却爱好他，显现出幻象来给他看，并且赐给他预言的才能。

　　法非愚斯的训诲弟子，以及实行禁欲主义，便是他的圣洁的生活。他又常常对着圣书默想，这是要从那书中找出种种的比喻来的缘故。所以年纪虽弱还轻，他的功德却很多的了。恶魔胆敢袭击那种善良的隐士，却不敢走近他的身边去。月明之夜，有七匹小小的野犬，在他屋子前面，一动也不动，静静地，竖起了耳朵坐着。人家思想起来，这是靠他清净的品德的力量，才得把这七个恶魔停留在他的门槛之前。法非愚斯是生于亚历山大城里的贵族之家，父母给他受过世俗的教育。他也会被诗人的虚伪所诱惑。在少年时代，他的灵魂是昏迷的，他的思想是混乱的，因此他相信人类在段家里翁的时候遇到过大洪水，并且因此他和他的同学们讨论到自然，甚至讨论到天主的特性以及是否存在。那时候他的生活正是异教徒面目的糊涂生活。他想起了这一个时代，总是不禁要羞愧的。他屡向他的道兄们说：“那个时候，我简直像放在那虚伪的欢乐的釜镬里沸煮。”

　　他的意想，就是说他以前吃的肉是烹调得十分精细的，并且常常到公共的浴堂里去洗澡。这样的世俗生活，一直到他念①岁时才止，他说这种生活，与其叫它为生活，还不如称之死亡的好。但是自从受教于司铎麦克林之后，他就变了一个新的人了。

　　真理一直深入到他的心底，他常说真理有如一把刀子刺入他的身心了。他拥抱了加尔凡山（基督被难山）上基督的垂询，他崇拜那十字架上的基督。他受过了洗礼之后，尚为习惯的束缚所羁縻，在异教徒中间还住了一年。但是有一天，他走到一个圣堂里去，他听见助祭念着圣书里的一节道：“如果你要做个完全的人，那末你去把你所有的一切都卖了，卖下来的银子去散给穷人。”立刻，他就卖去了他的财产，把银子来布施穷人，并且他就经营了修道的生活。

　　他远离俗世已有十年，他不再在肉的欢乐的釜镬里沸煮了，他是积功积德地浸在忏悔的熏香里。

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陌生人呀，我没有尽弃任何财富，我认为我找到了一种使我相当满意的生活方式，虽然说得正确一些，并没有什么好的生活，也没有什么坏的生活。任何事情在它的本身无所谓正直或者可耻，公正或者偏私，快乐或者痛苦，好或者坏。这是人们的见解把种种性质加到事物上面，正好象用盐把滋味加到菜肴上面一样。

我名叫底莫克莱，生在科斯岛，父母靠做买卖发了财。我的父亲是装备船只的商人。他的智力非常象亚历山大，就是大家叫做大帝的那个人，但是没有亚历山大迟钝。总之，这是人的一种可怜的天性。我有两个兄弟，他们也跟父亲一样，从事装备船只的行业。我呢，一心研究学问。我的大哥迫于父亲之命，娶了一个名叫梯梅莎的加利女人。大哥很不喜欢她，只要一和她生活在一起，就会堕入悲惨的忧郁当中。可是梯梅莎却引起了我弟弟的罪恶的爱情。这种热情立刻就变得又剧烈又疯狂。那个加利女人对他们俩是同样的厌恶。但是她爱着一个吹笛手，晚上在她的房间里接待他。有一天早晨，那个吹笛手在她的房间里留下了一顶平日在宴会上戴的花冠。我的两个兄弟发现了这顶花冠，发誓要杀死这个吹笛手。第二天，他们不管她怎样哭泣祈求，用鞭子抽死了他。我的嫂嫂伤心绝望，因此丧失了理智。这三个不幸的人，变得好象畜牲一样，在科斯岛的海岸上，疯狂地荡来荡去，象狼一样嗥着，嘴唇上尽是白沫，眼睛盯住地面，小孩子嘲骂他们，向他们扔贝壳。他们死掉了，我的父亲亲手埋葬了他们。不久以后，他的胃任何食物都不能容纳。他是那样有钱，可以买尽亚洲各个市场上的全部肉类和水果，可是却饿死了。他十分遗憾地把他的财产留给了我。我用这笔财产四处旅行。我到过意大利、希腊、和非洲，然而没有遇见过一个聪明的人，也没有遇见过一个幸福的人。我在雅典和亚历山大研究哲学，辩论的闹声使我头昏脑胀。最后我一直走到了印度，我在恒河边上看见一个赤身裸体的男人，他盘着腿，一动不动地坐在那里，已经有三十年了。藤爬满了他的干瘦的身体，鸟儿在他的头发里做了窠。但是他仍旧活着。我看见他，就想起了梯梅莎，那个吹笛手，我的两个兄弟和我的父亲。我领悟到这个印度人是一位贤人。‘人们痛苦，’我心想道，‘是由于他们被抢走了他们自以为是财产的东西，或者是，他们占有着财产，却唯恐失去，或者是，因为他们正在忍受着他们自以为是苦恼的事情。消除掉...

盲人知道自己丧失了光明。他们在理性方面，比那些身在深沉的黑暗里大叫“我看见了光明”的偶像崇拜者高明得多。在这个世界上的一切，都是海市蜃楼，一片流沙。

“……而在我看来，这种习俗是荒诞无稽，然而，我却无法阻止这种风俗。良好的行政长官不应该废除人民的习俗，却应该尽力把它保存下来，政府不能强加信仰，它的责任是使既存的信仰得到满足，无论信仰好坏与否，都是时代、环境和种族的影响而造成的。如果加以制止，那么它在精神上是革命者，在行动上却是施行暴政，必然会遭到厌恶。况且，要是对于庸俗的信仰不加以解释，也不能宽容，请问又如何能站立于信仰之上呢？……”

人为什么痛苦呢？这是因为他信以为是财产被人抢了去的缘故，或者有财产的人恐怕人家来抢她的缘故。

在他们眼中，肢体的病疾能净化灵魂；而肉体的溃烂和创伤正是肉体最辉煌的印证。

隐士们专心的刺绣在信仰丝绢上的德行，虽然壮丽，但同时也极脆薄，若被世俗的娇风一吹，就会把那可爱的颜色吹成灰暗。

这正像盐是给肴馔以滋味一般，‘意见’这个东西是给事物以种种不同的性质。

‘人为很么痛苦呢？不是因为忍受着他们所认为的苦难，便是因为他们失去了自己所认定的幸福，或者是有了幸福又害怕失去。把这一切想法都抛开，那一切苦痛也会完全消失了。’

编辑推荐

　　1.无与伦比的讽刺天才，伏尔泰之后**秀的幽默大师

　　2.《泰绮思》改编的歌剧，其中的《沉思曲》成为世界名曲

　　3.在苦难中得以净化，从尘世上获得救赎

　　4.鲁迅在日记中记载自己四次购买此书，并大力推介此书。

　　5.散文名家徐蔚南译本

书摘插图

媒体评论

　　褒奖他令人叹为观止的文学成就，他的作品拥有崇高的立意、悲天悯人的善意和令人无法忘怀的优雅，彰显着一个真正法国人的气质。

　　——诺贝尔文学奖颁奖辞

　　实在是一部好书……我的注意并不在飨宴的情形，而在这位修士的内心的苦痛。非法朗士，真是作不出来。

　　——鲁迅致江绍原信中语