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《紅樓夢》不只是一部青春紀事，更是一闋歌詠母神的頌歌。

臺大人氣教授歐麗娟繼《大觀紅樓（綜論卷）》之後，

在本書專論大觀園裡的婆婆媽媽，再度開啟紅學閱讀的新視角，

看見紅樓夢世界裡最安靜、也是最堅定的女性溫柔力量。

《紅樓夢》不僅熱烈地宣揚了少女之美，更莊嚴地禮讚母性力量。若說眾金釵是《紅樓夢》的血肉，處處散發著女兒的芳香，那麼隱身幕後的母性人物就是推動生命之輪的力量來源，是羽翼眾生的慈悲母神。

歐麗娟教授在本書融貫西方文化理論和中國儒家傳統，析論女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位從神界到俗界的「母神人物」，如何構成循環遞接、環環相扣的敘事系統。她們是支撐世界的力量根源，更是貫串小說文本的骨架，她們是不折不扣的救世之神與命運之神，是大觀園裡最安靜、卻也是最堅定的母性溫柔力量。

《紅樓夢》裡的母神們從無到有，創造生命，延續未來；在和平的時空裡撫育眾生，給予溫暖、保護、豐饒；也在破壞中重建，在傷害後修補，在滅絕時復生。她們在廢墟中闢建花園，又在花園化為廢墟後固守幼苗，不僅隱身在百花盛開的背後，卻又是孕育百花的沃土，慷慨地付出慈悲與智慧，賜予青春光采的靈魂。

因此，閱讀《紅樓夢》必須像關注金釵一般，同樣重視母神的角色，唯有理解母神人物的意義，才能真正讀出《紅樓夢》裡的豐富景觀，看見紅樓夢世界中更完整的女性面貌。也讓我們領悟：原來《紅樓夢》一直在我們的生命中，未曾離開；她是如此輕柔地貼近我們的內心，在我們的心底占有無可取代的重量。

本書特色：

一、以女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位母神人物為軸線，重新架構《紅樓夢》的敘事體系，提出紅學閱讀的新視角。

二、本書來自臺大cousera網路開放式課程授課內容，不僅可讀性高，更大幅補充資料，內容比網路課程更豐富。

三、附錄「紅樓夢‧人物關係圖」全彩拉頁，便利讀者與《紅樓夢》原書對照查考，釐清書中人物關係脈絡。

編輯體例

緒言

第一章、總論：超越少女崇拜

一、「誰的」少女崇拜

二、「少女崇拜」的局限

（一）賈寶玉的不對等比較

（二）清新的性靈

（三）褊狹的人格

（四）致命的愛情

（五）「嬰兒女神」

三、不是「魚眼睛」：女性的更高展望

（一）地母崇拜

（二）母親原型

四、母神系統

第二章、女媧：創世與救世的複合之神

一、「創世」與「救世」之神的複合

（一）「人面蛇身」

（二）女媧之「腸」

（三）女媧與「女蛙」

（四）女媧與伏羲「交尾圖」

二、「造人」與「煉石」：補天之「石」的意義

（一）煉石：玉石的貴族血統

（二）畸零玉石：補天無望的病態人格

三、「救世」之神的奮鬥

（一）末世的絕望：世襲制度中的隨代降等承襲

（二）末世的悲壯：孝道的堅持

第三章、警幻仙姑：愛與美的悲劇命運之神

一、愛與美的神女譜系

（一）從母神到女仙

（二）神女的譜系

二、命運的羅盤

（一）與眾不同的特殊女性

（二）太虛幻境：仙境與悲劇的集大成

（三）茶酒香：女性悲劇的象徵物

（四）命運的簿冊

三、「性別分工」：男女大不同

（一）家族繼承人的命運

（二）度脫模式

（三）性啟蒙

四、神俗二界命運女神的遞接

第四章、賈母：愛與美的幸運之神

一、昔日的少女

（一）少女階段：枕霞舊友

（二）少婦階段：鳳姐的進階

二、世家才德

（一）按品大妝

（二）破陳腐舊套

三、母權的施展

四、少女的避風港

（一）一般金釵們

（二）林黛玉

五、陽光普照、雨露均霑

六、審美情趣與生活雅興

（一）自然之美

（二）音樂之美

（三）色彩之美

（四）創新形式

七、識人之明與處事之智

（一）識人之明、知人善任

（二）處事明智、深體時艱

（三）幽默詼諧、勇於認錯

八、老年心理

九、「成熟型」的老婦人

第五章、王夫人：給予「第二次出生」的雙重母親

一、青春崇拜心理與世代對立的錯覺

二、賈寶玉的「二重出生」

（一）血濃於水

（二）二重出生

三、「雙重母親」：「子宮家庭」的無私擴大

（一）嫡母的角色與表現

（二）其他少女們

四、寬柔待下的家風

（一）「貴族道德責任感」

（二）金釧兒事件

（三）抄檢大觀園

（四）劉姥姥

五、才德與母教

（一）將將之才

（二）優良的母教

第六章、賈元春：大觀天下的家國母神

一、「枝頭第一春」：命名與意義

（一）富貴不能淫

（二）二十年來辨是非

（三）高度判斷力

（四）「捨黛取釵」的原因

二、「元春」階段：家庭代母

三、「元妃」階段：大觀天下

（一）封妃：石榴樓子花

（二）省親：君恩王道

四、大觀園的擘建與意義

（一）縮小版的皇城

（二）命名：「倫理」與「自我」的合一

（三）賜住：王道的體現

五、母神的悲歌：石榴樓子花的哀愁

（一）「失落佳期」的終身孤獨

（二）「末世」的加劇與加速

（三）「石榴樓子花」的殞落

第七章、劉姥姥：大地之母

一、巧姐兒的救贖

（一）命名：命運的改造

（二）「佛手」的慈悲引渡

二、非「劉姥姥」不可

（一）為什麼是「姥姥」

（二）為什麼是「劉」姥姥

三、母神遞接的「鐘漏型」結構

四、「大地之母」的內涵與表現

（一）「母體復歸」

（二）「汙泥生殖」

（三）「動物造型」

五、嘉年華式的「狂歡精神」

六、「母神」的複調旋律

第八章、結論：健婦持門戶，亦勝一丈夫

一、婚姻：大母神的培訓搖籃

二、母教：大母神的力量來源

三、母神的共同特質

附錄：《紅樓夢》主要人物關係表

歐麗娟

國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學中國文學系教授。多年來致力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。

自二○一二年在網際網路平臺開設「紅樓夢」課程以來，廣受海內外華人歡迎，讓不同世代讀者重新認識中國古典文學之精髓；二○一五年，更榮獲全球開放教育聯盟「傑出開放教育獎」（The Open Education Awards for Excellence）的「教學者獎」（Educator Award），是《紅樓夢》在今日世界的最佳代言人與解讀者。

著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性別研究──以杜甫為中心》、《大觀紅樓（綜論卷）》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、合編《歷代詩選注》。

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从创作的角度而言，主张女性的作品也具有天地的灵秀清淑之气，可以说是明清文人的一大发明，是他们用来抬高女性作品价值的策略之一。根据学者的研究，这个明清文人比较具备创新性的策略，就是强调女性是最富有诗人气质的性别，因为他们认为女性本身就有一种男性文人日间缺乏的「清」的特质，「清」被说成是一种天地的灵秀之气，也是女性诗歌优越的主要原因，后来这种把「清」是为女性之属性的言论，慢慢成为明清文学评论中的主流。那么「清」为何会成为女性诗歌的特点呢？这是因为一般妇女缺乏写作吟诗的严格训练，反而使她们保持了「清」的本质；再加上所处的现实社会领域的局限性，使她们更加接近自然并拥有情感上的单纯——那就是所谓的「真」。这种具有真善美的品质无疑成了女性诗境的特征，也使得女性作品成了男性文人的楷模。换句话说，女性之所以成为山川日月之精秀所钟，而她们的诗文作品能够展现出「清真」的性灵特质，主要是来自于她们的低社会化，以及与现实社会的高度隔绝，因此才能葆有一种顺其自然的单纯，这就是女性及其诗文的价值所在。

自明末清初以来男性文人所建构的「好诗=清物=女人」的方程式，虽然使得才女的才华受到肯定，却也让女性更加被等同于阴柔、情绪化和隐闭的异性，而其实更巩固了如家的社会性别体系。

更关键的，这种清真自然的特质并不能涵括所有的、重要的文化价值，也源远不足以达到「尽性」的人格最高境界，而成为「完善的人」。因为「尽性」是以达到人的所有特征和性情的和谐为标准来定义的。

虽然恩格斯认为「母权制的颠覆，乃是女性所遭受的具有全世界历史意义的失败」，但实际上人类文化的运作并非如此简单，在贾府内部这个以血缘关系建构起来的亲族世界中，位居于金字塔尖而握有无上权力的贾母，依然是母权的实行者。而这和儒家注重孝道，因此母权高张是直接的相关的。

首先是《易经》中「家人」卦的彖辞：「家人有严君焉，妇女之谓也。」母与父并称严君，其身份地位可想而见。张玉法曾简要地点出：中国历史上的女权虽低，但母权却不低，正因为子宫家庭或子宫制的存在，而导致了母权的行程与坐大。刘维开即从「子宫制」与「宗法制」的比较，解释中国母权势力的坐大和由来：「子宫制是以母系为中心所形成的一种非正式结构，所以母亲在这个结构中具有权威性的地位。礼教是死的，人的运用是活的。前节提及母权的获得是由父权而来，当两者发生冲突时，父权是唯一最高的权力；但当父亲的母亲仍然存在时，这个家庭的母权就占了优势……母亲在子宫系统家庭中的权威性，显现出来了。」

这都是因为中国传统文化独尊儒家思想，而儒家又特别注重孝道的缘故，使得母权也为之高涨。虽然当母亲的丈夫还在世时，她的权力因「夫为妻纲」的指导原则而必须臣服于夫权之下，因此还深深受到节制与压抑；但是一旦丈夫过世，这位母亲成为寡母后，便从父权的挟制中解脱出来，并独揽了所有的亲权。对许多传统知识分子而言，当一个男性的父亲死去之后，母亲就成了他的「父亲」，她就会成为这个家庭的最高权威，是真正的一家之主。就神话学的隐喻而言，这是她从附属的配偶神又恢复了孤雌纯坤的大母神地位，成为整个家族金字塔尖的权力领袖。

这就说明了，何以到了父系社会以男权为中心的时代，女性依然可以获得权力。

人类学家Margery Wolf研究台湾农村中妇女与家庭的关系时，即指出在父系制度的架构下，存在母亲以自己为核心，以所生之子女为成员，以情感与忠诚为凝聚力量的「子宫家庭」（uterine family）。其中，母亲与儿子的关系尤其紧密，因为女儿在出嫁后会离开原生的「子宫家庭」，儿子则不同，他永远在母亲的身边，同时儿子娶的媳妇以及之后诞生的孙子女，也都是「子宫家庭」的一员；因此，母亲的未来寄望在儿子的未来，母亲与儿子的关系特别密切，致使传统中国社会中，「在夫妻间的两性情感为礼仪所抑制的情况下，母子之情有了较多的表露机会」。而通过以大量的明清文集、传记、年谱为史料探讨明清家庭的母子关系，学者更细密论证在中国性别文化的制约下，一个男子一生中最熟悉，并且可以公开地、无所顾忌地热爱的唯一女性往往是他的母亲；同样的，一个女子一生中可以毫无保留地付出情感，又可以无所畏惧地要求他对自己忠诚、热爱和感激的唯一男性就是她的儿子。母子间的忠诚与情感建立在母亲对儿子的褓抱提携与牺牲奉献上，母亲且不时有意识地提醒儿子为母者对他的期望，加上儒家孝道允许并要求儿子永远对母亲保持绝对忠诚，因此通过母子共同吃苦患难的经验及母亲的一再灌输、耳提面命，母亲的价值观、完整性以及影响力会活在儿子的身上，并终身与之相随。

必须说，“好诗=清物=女人（=女儿）”的对等关系，使得女性可爱而不可敬，灵秀而不灵智，单薄而不丰富，轻盈而不厚实，严重限缩了女性生命的开展幅度与深度。而这样一种严重受限的性别意识，当然是一种女性歧视，并且非常清楚地在《红楼梦》的文本中表露出来，只是向来一直被读者粗心地忽略了。由于这个认识完全颠覆了我们所以为的《红楼梦》是一部“女尊男卑”的小说，所以有必要在此多做一点解释。

换句话说，如果没有这些女子，也就没有《红楼梦》的创作动力，“女性崇拜”可以确定是《红楼梦》的创作宗旨之一。

贾宝玉所谓的“山川日月之精秀只钟于女儿”不仅继承了明清文化的这个脉络，甚至在年龄范围上将明清文人所涉及的“妇女”，更加收窄到未婚的年轻少女，也就是所谓的“女儿”，形成所谓的山川日月之精秀只钟于女儿”，这是对文化潮流既继承又改造的差别所在。但是如果不停留在表象而进一步思考，就会发现：主张或强调天地灵秀的性别专属，无论是妇女还是少女，虽然在表面上与自觉意图上都是在赞扬女性特质，但背后所隐含的其实仍然还是男权思考之下的女性歧视。

首先，女性创作因为缺乏严格的专业训练与广大的生活历练，固然比较容易表现出清真自然的风格特点，近于性灵派的诗学追求，这也恰恰是性灵派大将袁枚如此弘扬女性创作并广收女弟子起唱和的原因；但这种风格特点却也反过来大大束缚了作品内容的深度与广度，失于单薄、浅显、狭隘、柔弱、纤细、琐碎。与曹雪芹约略同时代的章学诚（1738-1801）早已归纳道：

唐宋以还，妇之可见者，不过春秋怨，花草荣调，短什小篇，传其高秀。

书籍介绍

《紅樓夢》不只是一部青春紀事，更是一闋歌詠母神的頌歌。

臺大人氣教授歐麗娟繼《大觀紅樓（綜論卷）》之後，

在本書專論大觀園裡的婆婆媽媽，再度開啟紅學閱讀的新視角，

看見紅樓夢世界裡最安靜、也是最堅定的女性溫柔力量。

《紅樓夢》不僅熱烈地宣揚了少女之美，更莊嚴地禮讚母性力量。若說眾金釵是《紅樓夢》的血肉，處處散發著女兒的芳香，那麼隱身幕後的母性人物就是推動生命之輪的力量來源，是羽翼眾生的慈悲母神。

歐麗娟教授在本書融貫西方文化理論和中國儒家傳統，析論女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位從神界到俗界的「母神人物」，如何構成循環遞接、環環相扣的敘事系統。她們是支撐世界的力量根源，更是貫串小說文本的骨架，她們是不折不扣的救世之神與命運之神，是大觀園裡最安靜、卻也是最堅定的母性溫柔力量。

《紅樓夢》裡的母神們從無到有，創造生命，延續未來；在和平的時空裡撫育眾生，給予溫暖、保護、豐饒；也在破壞中重建，在傷害後修補，在滅絕時復生。她們在廢墟中闢建花園，又在花園化為廢墟後固守幼苗，不僅隱身在百花盛開的背後，卻又是孕育百花的沃土，慷慨地付出慈悲與智慧，賜予青春光采的靈魂。

因此，閱讀《紅樓夢》必須像關注金釵一般，同樣重視母神的角色，唯有理解母神人物的意義，才能真正讀出《紅樓夢》裡的豐富景觀，看見紅樓夢世界中更完整的女性面貌。也讓我們領悟：原來《紅樓夢》一直在我們的生命中，未曾離開；她是如此輕柔地貼近我們的內心，在我們的心底占有無可取代的重量。

本書特色：

一、以女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位母神人物為軸線，重新架構《紅樓夢》的敘事體系，提出紅學閱讀的新視角。

二、本書來自臺大cousera網路開放式課程授課內容，不僅可讀性高，更大幅補充資料，內容比網路課程更豐富。

三、附錄「紅樓夢‧人物關係圖」全彩拉頁，便利讀者與《紅樓夢》原書對照查考，釐清書中人物關係脈絡。